Съвременната философия датира от XVII век. Тази ера в западната история е белязана от бързото развитие на естествените науки: физика, химия, астрономия, математика, сред които става водещ физик. Развитие estestvoz-naniya диктува основния проблем на философски размисъл - проблемът за изграждане на универсален метод и универсална наука. Епистемологични проблеми превърне в център за философстване в XVII век.
New Times обявява най-важният човек на науката Дебит Dey, способен да ги избави от цялата нищета и страдание. Очевидно е, че методът на тази наука също трябва да бъде универсален, гарантира получаването на вечен neiz-mennoy пълната истина. Размисли за метода засенчиха въпросите на същество, човек, смисъла на живота и т.н. Около отговори на въпросите за универсален метод и цис-източник на научното познание на философията на модерните времена конфликтни двуслойни zhilis позиции: емпиризъм (сладострастие) и рационалност. Дилемата на емпиризъм и рационализъм създание-вал в цялата история на философията, но в XVII век. дискусия между представителите на тези области да стане без канавка философия.
Представители на емпиризма на New Times-нито са Франсис Бейкън, Джон Лок и Томас Хобс. Saint sualisty като единствен източник на знания с ноу-опит и водещ когнитивните способности се счита за чувствителна. Душата на човек - празен лист, табула раза, където природата пише сценария. Въз основа на това, представителите на емпиризма наречени индукция универсален Ним научен метод. В същото време, разбира се, разбира проби-бени проблеми, свързани с вероятностния характер на индуктивен znĂ-ТА, търси начини за подобряване на нейната надеждност.
В днешно време, също формира идеалистична вяра-Sia сензации, иначе известни като субективен идеализъм. Представители на тази тенденция са Джордж Бърк-Do и Дейвид Хюм. Идеалистична sensationalists subektivizirovali опит от което той се идентифицира с набор от усещания. Тезата на емпиризма - опитът на всички - се тълкува от тях в субективно-идеалистична дух. Всичко, което човек Stalky ПОКАЗВА в тях, но е собствените си сетивни впечатления, човек не знае нищо друго, освен данните на ума му, в които са се научили да не са обективни неща и субективни-по техните времена. Въз основа на това идеалистични sensationalists sdela-дали заключението, че европейските концепции философия и наука са изградени върху илюзорно, една фикция на ума, за което не струва нищо. Такива понятия безделници, наречени въпрос, подстанция, причина, ефект, а като необходимост Ако otka-zatsya от тези фалшиви концепции, наука и философия-то prezh форма е невъзможно.
Дилемата на емпиризъм и рационализъм е решен в трансценденталния идеализъм на Кант, доказателствата, за които това equiv- възможността за изграждане на теоретична наука, и за първи път повдигна въпроса за границите на знаейки, ум.
Философията на XVII век, като естествено продължение на основните идеи на философията на Ренесанса, като в същото време се образували нови принципи на философстване, оставила своя отпечатък върху всички следващи етапи от развитието на научното познание като такова. Естествено създаването на научния метод се превърна в един от най-големите проблеми в философията на XVII век.
Декарт осъзнах, че математиката не може да отговори на въпросите от чисто философски свят е - причините за неговото съществуване, единството на света, че е вечен живот, и т.н. Така че това се харесва най-вече за да се разбере същността на света е съществена основа. Само в мисленето на света се появява начина, по който действително съществува (или себе си). Следователно, естествено, има разделение, до известна степен, на опозицията, субект и обект на познание. Тъй като умът е мислене вещество, посочено във формата на познание на Бога (в смисъл на способността на човешкия талант и ние често наричаме дар от Бога).
Продължаване на преобладаващата традиция на рационалист философия след Декарт е системата от философски възгледи на Холандия (Холандски) философ Бенедикт Спиноза (1632 -. 1677 жж). Единството на божествения и природен Спиноза изразява чрез концепцията за вещество, като цялостна форма на битието, което е причина за себе си и затова нищо допълнително за неговото съществуване не се нуждае. Това единство на Бога и природата, и която е под формата на значително благосъстояние, не се хващат под формата на сетивен опит и знания. но под формата на заключения във формата на интелектуални и интуитивни човешката дейност. Той е изправен пред сложна диалектика единица (някои неща) и универсални (субстанция), в решаването на този проблем по определен начин: за бетон, единствен избягал от сферата на обществения живот (субстанция) и вещество, придобити по конкретна тема, форми на неговата универсалност.
Той въвежда концепцията за режима, който той разбира, като конкретните форми на същността на битието. Той разграничава два вида режими:
- Режими, които имат характеристики опънати и пространствено движение главно механични.
- Вторият тип режими Спиноза идентифицира с мисъл, както нематериалния духовен дейност, която трае за вечността и безкрайността. Този начин има специален атрибут (имот) - ум.
Въз основа на методологията, рационалист, Спиноза решава проблема на човека, воля и свобода.
Самият свободата на волята се разкрива като реалност чрез действието на случайността и необходимост. Въз основа на Монадологията теория на предварително установената хармония и принципа на идентичност, Лайбниц дума за концепцията за т.нар panlogism. Същността на която е, както следва. След като светът е всичко, което трябва, и това не е случайно, в действителност се има своя собствена логика, която се възпроизвежда в логиката на мислене.
До известна степен, на много свободата на волята е необходимост. Обобщавайки, можем да кажем, че философията на Лайбниц е свидетелството на опитите да се създаде универсална система на философията, в която светът щеше да се появи като универсално и хармонична система.
Свързани статии