Пътят на воина - пътя на смъртта
Свободният човек си мисли, най-малко пък смърт, неговата мъдрост се основава на разсъждения за живот, а не смърт.
(Бенедикт Спиноза. етика)
камък тяло
Колко често мислим за деня, в който напусне земния свят? Samurai е винаги да мисля за него, той е всъщност подготвя да умре в ранна възраст. Но той все още да бъде в състояние да напусне този свят, това, което трябва внимателно и за дълго време, за да учат, подготвя неговия дух на "истинска грижа."
Samurai нарочно е решил на среща със смъртта, или по-скоро, с чувство за смърт. Той преживява собствената си смърт десетки, стотици пъти, той знаеше вече е приятен-болезнено очакване за умиране, грижи другостта. Samurai в живота научих да умре, той учи постоянно и интензивно. Той знаеше как да умре, и кога да умре. Samurai внимателно погледна след появата им, така че след смъртта на дрехите му бяха в пълен хаос, и той не би се подигра врагове. Samurai не трябва да се започне с такива случаи, които са били в състояние да завърши преди залез слънце на ден - в противен случай, ако той умре, тогава компанията ще бъде недовършена, и по този начин той нарушава това на някого думата.
Бушидо започва с разбирането на себе си мъртви за нищо не може да го спре по пътя на воина. В този контекст Бушидо отнема съвсем различен характер - характер на Кодекса за смъртта. Много съществен инструкция Миямото Мусаши неговите последователи:
"Пътят на воина има решаващо, окончателно и абсолютно приемане на смъртта, внимателни спазване на Кодекса на Бушидо. Samurai е длъжен да следва пътя на воина.
Смятам, че днес, много внимание на тази.
Кой ще отговори днес: "Какво е Пътя на воина"
Защото сърцата на хората са затворени за истината.
Под Path воин трябва да се разбере смърт. "
За голямо Мусаши, както и в продължение на стотици самурай на епохата, понятието "истина", "Пътят на воина" и "смърт" са абсолютно еднакви. Смъртта - абсолютната истина ...
Samurai трябва да се научи да "умре вярно", т.е.. Д. да умре, са съгласно предписанията и ритуали. За да умре за името на своя господар, славата на рода си - това не е всичко. Тук е важно да се вътрешната опита на смъртта на един войник. Голям майстор на меча Миямото Мусаши в обсъждането на връзката на "истинската смърт" с пътя на воина, заяви: "Разбира се, не само самураи, но и монаси, жени и селяни, и дори доста nizkorodnye хора понякога са готови да умрат в името на дълг, или трябва да се избягват срам. Но това не е така. Воинът е различен от тези хора, защото изучаването на бойно изкуство се основава на преодоляване на противника. Плячката от победата, пресичащи мечове с опонентите си с едно или които участват в битки, самурай произвежда слава не за себе си, но и за даймио. И в тази - върховната добродетел на бойно изкуство "[147]. Така че, дори самият факт на смъртта му е бил истински воин трябва да победи противника, и абсолютна преданост към капитана и капитанът става на принципа не само на живота, но и за смъртта на самураите. "Хрониките на Тара Къща" ( "Tera-ка ки") разказва историята на това как Миямото Мусаши се опитва да обясни някои принципи на даймио един от бойните си изкуство, което се нарича "камък на тялото." Самият Мусаши така той обясни: ". Когато най-накрая са овладели бойно изкуство, вие успеете да асимилира тялото му камък, безброй неща, не мога да ви докоснат" Даймио не можах да разбера, когато най-накрая, можем да предположим, че сте попаднали на такава "камък на тялото." И тогава Musashi поканил своя ученик Тара Riuma Suke и му казах, без обяснение, да се направи харакири. Ученикът не губи втори, извади меча си, коленичи и се докарах острие в стомаха. Но в последния момент, Мусаши останал ръката му и каза, позовавайки се на даймио, "Ето това е -. Тялото на камъка"
Пълен готовност да умре тук, равна на най-доброто овладяване на бойно изкуство. Същата Мусаши го обясни просто и ясно:
"Под воин С разбира смърт. Това означава, че се стреми към смъртта, когато има възможност за избор между живота и смъртта. И нищо повече. Това означава да се види ясно нещата, знае какво и да отидете ... В смъртта не се срам. Смъртта - най-важният фактор в живота на един воин. Ако живеете, svyknuvshis с мисълта, че е възможно смъртта и вземането на решение по него, ако мислиш за себе си като мъртъв, се слива с идеята за пътя на воина, можете да бъдете сигурни, че е успял да премине през живота по такъв начин, че всеки неуспех ще бъде невъзможно и да ви изпълним Действайки, както трябва, "[147].
Samurai трябва не само да презират собствената си смърт, но също толкова лесно се прилага за живота и смъртта на другите. Класически стоманени истории за това как самурай преживя нов меч върху минувачи. Самият Shogun Хидейоши Toetomi лично е подписал указ "tameshigiri" - ". Пробата меч" правото на самурай на Разбира се, не съществуваха точна информация за това как много невинни граждани и селяни страдали от novopriobretonnoy катана. Но е ясно, че влиянието му е било приложено самурай ловко и точно, без да се чувствате най-малката угризения.
Ние, хората, възпитани в традициите на европейската хуманизма и християнството, този "тест меч" със сигурност изглежда чудовищно жестокост. Въпреки това, в японската култура в продължение на векове е бил разглеждан съвсем нормално. Не е ли самият живот е само прелюдия към нещо по-високо, по-истински - към реалността на вечния живот? И самураите са били обучавани от детството да реализира живота като нещо временно, случаен Firebolt във вечността. Тази гледна точка на света еднакво и може да доведе до радост на най-малките подробности от живота, като например предутринния мъгла в областта, която ще се стопи в рамките на няколко минути, което представлява спад от роса, попадащи листенца, и пренебрегване на човешкия живот - все едно, че е предопределен да се разпада, като цвета на Сакура.
Samurai угасне психика от ранна възраст. Детството на бъдещата воин е бил заобиколен от разкази за подвизите на Ямато и други легендарни герои. Уверете се, че звучи проповеднически истории за лоялни самурай, много от които са извършили харакири в името на господаря си.
Той е научил да запази хладнокръвие във всяка ситуация - дори когато той е бил сериозно ранен, той не трябва да се промени лицето му. Известно е, че самураите рядко се усмихва в живота, камо ли да се смее - самото ролята на смел войн не им позволи да го направят. Но умира самурай с лека усмивка на лицето си, се радвам, че изпълних задължението си на тази земя и отива на сатори.
В западната литература е широко разпространение на думата "харакири", тъй като определянето на ритуал за самоубийство, но все пак правилно да го използвате, синоним на "сепуко". Samurai извършил сепуку, ако г-н съмняваше в искреността му, ако той счита себе си не е изпълнил задълженията си или нарушение на ритуал. Classic е историята за това как двама самураи извършил сепуко, само защото по невнимание закривени мечове за една от друга.
От формална гледна точка, поради информираността на сепуку "загуба на лицето" - ритуал на собствените си стандарти за неспазване на правилата "Гири". Но самия акт на сепуку е свързан не толкова с изкупването на вина, но с абсолютна чистота, връщането в лоното на нормите на поведение.
Японски термин "хара" The буквално означава "корем", но има по-дълбок значение - "вътрешна отгоре", "душ", т.е., първоначалните свойства на естествения човешки, което в този случай се противопоставят на външната, физическа, изкуствен ... "Хара" - тя е и резервоар на вътрешната енергия "Ки" - "Vermilion поле" (tanden), така че, например, като се смята, че по време на "хара разширява" гняв ", почивка в хара" е равносилно на пълното умиротворението на душата.
"Харакири" се превежда като "стомах аутопсия" в първия си повърхностен смисъл, но в японската традиция предполага по-сложна концепция, според него, "разкриването на характерните му свойства", "израз на душата на искреност." Не е случайно, се е смятало, че самурай сепуко, след което той направи на колене, трябваше непременно да падне назад, за да вътрешностите му се виждаха. Този акт символизира искреност. Падането на стомаха му, склонни разбира като неприемливо нарушение на секретността и естетическата страна на ритуала.
Сепуку като определен вид самурай обреден възникнали в Хейан период (898-1185 GG.), Т. Е. По време на образуването на корпуса на самурай. За дълго време, ритуал за самоубийство е изключителна привилегия на БУШИ. Ето защо, в първия период на реформите Meiji през 1868, когато е бил забранен сепуко, много самурай се оказаха лишени от и дори след формалното премахване на самураите като отделен привилегирована класа продължава практиката на ритуал самоубийство. Стотици войници и офицери от японската армия, направени харакири след като научи, че императорът е подписал японски инструмент за предаване на Втората световна война.
В научната литература изрази мнение, че сепуко е свързана с древните шамански вярвания на айну, които, например, правят специален прорез или sostrug корема дървена кукла, която твърди, че е преселени човешка душа. Точният източник на ритуала не намерихме, но по своята същност са сепуко ритуал беше логично кулминацията на целия облик на самураите. Има доброволна смърт не е върховната власт над самия акт на живот? Дали в края на земното съществуване на воина не е способен да бъде новата, истинската раждането? Носи най-скъпото нещо, което човек да жертват своя господар не е крайната символ на своя дълг и искреността на душата?
Samurai, хвърляйки оръжията му, изпълнява ритуал сепуко
До четиринадесети век. сепуко се превръща в сложен ритуал, вследствие на самураите идеология и естетика. Сепуко често се извършва високопоставен войници на бойното поле, а не искат да попаднат в плен. Има дори случаи, когато командирите на самурай преди обезобразено лицето му, така че врагът не може да ги намери и да се насладите на победата. Лоялните младежи самураи разпорен корема си, ако те не могат да отмъсти за смъртта на баща си. И, разбира се, самураят е готова във всеки един момент да сепуку, ако господаря си изрази недоволство от тях, недоверие или ако господарят умре, той е бил убит в сражение или е извършил сепуку. Сепуко ритуал се превръща в средство и външен израз спаси общо хармонично ред въз основа на конфуцианските понятия за "дълг", "искреност", "лоялност". Конфуций учение, в основата на която е "филантропия", парадоксално се превръща в Япония през идеологическа подкрепа за самоубийство при най-малката провокация.
В навечерието на самоубийство самурай прекарва известно време в един забавен празник, в светли разговори за непостоянството и суетата на живота, се възхищавах тази "течност свят" - Ukiyo, и в деня на харакири държеше скромно и тихо, като показва прост живот във върховен принцип.
Сепуко извършено обикновено или в дома на капитана или на двора му. В първия случай той разиграва целия ритуал показатели, които символизира непостоянна, нереален характер на цялата ни вижда живота. Дворът е покрит с рогозки, те поставят голям сатен покривка за легло в червено, за да не се виждаше кръв. В средата на двора Стела още една малка подложка, която се изправи на колене си самурай зад него стана два "Секунди" - обикновено най-близките му приятели, с меч. В ъглите на двора заеха местата роднини и поканени гости, често - имперските цензори проверка. Samurai взе леко рамене кимоно се носят за случая, и след кратка молитва сам намушкан в стомаха малко ритуал меч и на критериите. В същия момент един от асистентите, които стояха зад него, остър меч удар роди главата му, спирайки страдание.
Takaoka Dengamoi Takafusa, един от 47 лоялен самурай ронини на Асано Takumi, началник на областта Ано, който отмъстил двора на Сайръс но Kodzuke-suke, а след това направи харакири. (Utagawa Kuniyoshi, 1847 членка Ермитажа)
сепуко акт се изпълни с десетки ритуал подробности. Например, асистентът трябваше да носи като ръководител самурайското и го оставете да виси върху капака на кожата, а не отвален, което бе счетено за много неестетично. Samurai Сам трябваше да умре с лека усмивка на устните си, без съжаление раздялата с живота. Особено внимание бе отделено на вида стачка с меч, който е причинил изявление Samurai. Има около дузина различни съкращения, някои от тях са много трудно и болезнено, като диагонално от дъното към върха, или във формата на <на Z>, или два удара под формата <+>. Като най-простият счита разреза от ляво на дясно и отгоре надолу. И това е особено сложен начин - да се рита в стомаха с тъп нож бамбук, което допълнително подчертава абсолютната презрение към самурая на живот [27].
Описание на идеалната грижа за живот в съответствие с всички правила на ритуал може да се намери в известния работата "Хайке monogotari" ( "Приказка за Хейке"). Orimasa взема активно участие в организирането на бунта срещу клана Тайра в 1180 и се занимава с това Mosihito принц. Но въстанието е победените и Orimasa счита, че е негово задължение да умре. Той решава да му предоставя всички необходими церемонии. "Orimasa призован Уатанабе Sedzitsu тон и нареди:" отреже главата ми: "Но тонът не можеше да се накарам да го направя, докато господарят му е жив !. Той плака горко.
- Но как мога да го направя? - каза той. - Мога да го направя, само след като сепуку.
- Разбирам - каза Orimasa.
Той се обърна лицето си на запад, със скръстени ръце пред гърдите и пя славата на Буда Амида десет пъти на висок глас. После сгъна следното стихотворение:
Подобно на изсъхнало дърво,
Това, което не представи единна разцвет,
Тъжно е моя живот.
Тъжно е краят на дните ми,
Не оставяйте плодове след себе си.
Изрече тези строфи, той заби ножа оглави стомаха му, лицето му бе заровено в земята, веднага след като острието го прободоха, и той умря. Един обикновен човек не би могъл да установи стихотворение в даден момент. Въпреки Orimasy стих се превърна в истинско удоволствие от дните на младостта си. И така, дори и в момента на смъртта му, той не забравил за него. Тон взе едната ръка на главата на господаря си, отсечи я и обвързани с камъка. След това се крие от враговете, той отиде до реката и потопил главата на господаря си във водата в най-дълбокото място "[186].
Пред нас отново се появи в образа на "идеалния воин" във вида, в който тя е сформирана през епохата Камакура. В действителност обаче, тези илюстративна случаи сепуко доведена до акта на високото изкуство, то е по-скоро изключение, отколкото правило. Да, и мъчителен начин за доброволна смърт не е толкова широко разпространена. В действителност той не е бил доброволен, тъй като логиката на отношенията на периода постави на войника в безнадеждна ситуация, поведението му е изцяло подчинена на правилата на ритуал.
Класически пример за смъртта на своя господар стана историята на 47 ронини вярно. Тя служи като парцел за изпълнения на кабуки, много красиви снимки. Според нейните мотиви са били създадени много "битка история", например, "Tyusingura" (XIX в.), Илюстриран от известни художници градини дьо (1807-1873 GG.).
През 1702 г. по време на подготовката за приемане на императорския посланик благородна Samurai Асано Naganori, управител на Акра, той е обиден от друга също толкова знаменит и известен самурай Кира Kōzuke провинция, но suke. Naganori чест Асано беше толкова тежко ранен, че той извади меча си, и без колебание, се втурнаха към извършителя. Това беше нещо нечувано в своята дързост акт - да се направи меч в sogunskih камери! Naganori Асано беше осъден на сепуку, Сайръс Kōzuke Област-suke но и избягал наказание. Ранени и 47 верни поданици Асано. Те бяха разпуснати и се превръща в ронини, но обеща да отмъсти за смъртта на своя господар.
Дълга опашка ронини пестелив и хитър Сайръс и в крайна сметка избухна в дома си през нощта и убит на нарушителя. След това всички 47 Ronin извършил акт на харакири. Така те изпълниха самурай дълг остава верен на своя господар, дори и след смъртта му.
Естествено, ние ангажира сепуко, не само като отмъщение за господаря си, или със заповед на областния управител. В действителност харакири се превърна не само един вариант на възвишените самураи отношения, но също така и част от националната култура. Като илюстрация можем да играем кабуки "Otokodate Goso, но Gorozia" ( "Благороден мъж Goso, но Gorozia"), където главният герой - не богатство, но честен и почтен гражданин Gorozia - принудени да дуел с един самурай и след това се ангажират сепуку. Вярвало се е, че границата на живота се достига чрез пълно прилагане на морален дълг. И след това земния живот губи всякакъв смисъл. Доброволно смърт чрез сепуко само засилва тържественост на акта на "тежести".
Samurai длъжен да напусне този свят, с лека усмивка на устните си. Той трябва да е благодарен на живота за това, което му позволява да "наистина да умре."
Свързани статии