В момента има повишен интерес към различни мистични практики, включително в рамките на християнската традиция. В същото време е налице процес на взаимно проникване на психотерапия и религиозни практики, от една страна, се дължи на тенденцията на съвременните мистици обясни своя опит по отношение на психология и синкретични тенденции не само по отношение на различни психологически техники (например психо-корекция на личността), но също така и за източните медитативни практики; От друга страна, този процес е изготвен от християнската традиция и е въплъщение на автентичния християнски psihopraktik, включително телесни ориентирани техники християнски средновековни мистици. Ролята и значението на работата с физически и емоционални компоненти на човешката в някои съвременни християнски мистични практики, и ние ще се опитаме да се определи в този преглед.
"Християнски медитация" Джон Мейн. "Международно общество за християнска медитация» (Световната общност за християнска медитация, WCCM) е основана в средата на 70-те години. XX век. Джон Main (1926-1982), монах бенедиктински, представен за първи път с практиките за медитация чрез индуски традиция [6: 13-17]. В основата на "Christian медитация" J .. Основните препоръки поставят индуски негов учител Свами Сатянанда, която, обаче, се интерпретира в светлината на практиката на християнските монаси в IV. Според Лорънс Фрийман, настоящият шеф на "общество", Джон Главна формулира прост и достъпен мирянин правила съзерцание: намерите тихо място, за да вземе удобна позиция, с изправен гръб, затворете очи, диша равномерно и дълбоко, докато са били в състояние на релаксация и се събужда в същото време, и бавно се за себе си, слушайки думите повтаря едни и същи молитвени формули, а именно фраза сирийски диалект на арамейски "Мараната" ( "Ела, Господи"), или пък се използва Исус молитвата ( "Господи Иисусе Христе, Сине на Bauges S, милост грешния I "), където първата част се чете вдишване и издишване втората (съгласно указанията исихастите) [3]. Централно място в тази практика е движението на "дълбоко сърце", което води до свобода от страх и тревога, а животът в настоящето.
"Центриране Молитва" Томас Кийтинг. Трапист Томас Кийтинг (б. 1923), първоначално е бил изпитал влиянието на Дзен будизма, в описването им да се разработи механизъм на практика центриране молитвените призиви към дълбоко психологията на езика, в опит да се адаптира тази техника, за да модерния свят, осъзнавайки връзката на традиционните християнски мистични практики, отразени в английски средновековен трактат "облакът на незнанието", процесът на индивидуализация. Според концепцията си за "Бог" живее в "дълбините на подсъзнанието", но скрит "емоционален боклука", натрупани в продължение на жизнения път на човека. Центриране молитва предполага избор на свещената дума, която символизира съгласие моли за наличието и действието на Бога вътре и връщане, когато се моли човек може да осъзнае, че се разсейва от простото очакване на Бога. Такава молитва, като Кийтинг вярва, което ни прави по-уязвими към несъзнаваното и позволява разтоварване и празен, натрупани в него "боклук", а целта на тази практика е постигането на "Центъра на психиката" и опита на мистичната единение с Бога [4:41, 82; 5:96].
Медитативни практики Антъни де Мело. Най-голям интерес за нас от гледна точка на комбинацията от традиционните християнски практики и психотерапия са духовни упражнения Антъни де Мело (1931-1987), свещеник в Индийския йезуит и психотерапевт лекар, е привърженик на клиент-центрирана терапия на Роджърс [1: 97].
Така де Мело използва различни техники на разположение в арсенала не само на традиционните християнски мистици, но и привлечени от будистките и хиндуистките медитация традиции, и да се използват в терапията упражнения. Такова безразличие той обяснява по следния начин: "Разбира се, може би сте забелязали, че двата начина за контрол на ума, аз предложените по-горе, - съзерцание на образа на Спасителя и постоянното повтаряне на молитви - религиозни в природата. Имайте предвид обаче, че нашата цел не е интелектуален оценка на различни техники. Ние се стремим, колкото до пробуждането на мистичната сърцето. И ако постигнем тази цел, има ли значение, което сме свикнали трън, религиозни или не? Ако просто искате да включите светлината в стаята, колко е важно, дали си свещ свещеник благослови? По същия начин, има ли значение, което се фокусира върху образа на Спасителя, на Кажи, на корицата на книга, или най-накрая, на място на пода "[2: 47] ?.
Де Мело предполага практиката на групова медитация [2: 9], както и голямо разнообразие от упражнения, които са типични за изображения и физическа терапия, например, заимствани от опита на будистките практики в областта на собствената си смърт - "Твоят Funeral" и "Фантазия върху трупа": "Представете си, собствения си труп в гроб. Наблюдение, нека деветте фази на гнил разлагане. Кейдж етап Дой посветя около минута. ... 1. Тялото е студена и твърда. 2. Тя е синьо. 3. На трупа на вид са отделни малки язви. 4. Тя започва с разпадане час частици. 5. разлагат всички тъкани. 6. скелет само на някои места, покрити с ER-Som. 7. Остава голите кости. 8. купчина кости в гроба. 9. Bone разпада на прах "[2: 150-153]. От друга страна, тези упражнения са характерни за традиционната християнска мистика, например, опита им смърт и възкресение от съществуващите между Цистерциански орден и францисканците практика "от Христос разпнат с" [7]. Очевидно е, че в резултат на тези упражнения трябва да бъде пълна релаксация на тялото и, като следствие, пълно освобождаване на емоции, както в съзнание и не са в съзнание. Лекарят има възможност от страна на човека да гледа в тялото като обект, което води до по-свободно сваляне на емоционални блокове и фобии (като например страх от смъртта). Подобни практики се използват в съвременната психотерапия при работа с клиенти, изпитващи страх от смъртта и не е страдал от загубата на любим човек.
Освен това е възможно, че редица техники, използвани в преносен и Гещалт терапия, обратно към християнската мистична традиция: да практиките на фигури като Игнатий Лойола и Йоан Лествичник, чиято цел е да "ви-излизат на сцената на живота Христос и го представя като че ли са пряк участник soby-ти ", или просто присъствието на Христос присъства неизменно до него [2: 122-130].
Свързани статии