Психичните разстройства с религиозни и мистични преживявания: Кратко ръководство за лекари
Съвременните виждания за психични разстройства, свързани с архаичен религиозен фактор. Е клинично описание на психичните разстройства и архаична религиозно и мистично съдържание: религиозно-мистични състояния, мания и мания за магьосничество, депресия религиозен сюжет на делириум, мания за месианство. Отделна глава е посветена на психиатрични аспекти на деструктивни секти.
Психиатрия ОТНОШЕНИЯ и религията
1.1. Методи за изследване на пациенти с психопатологични явления на религиозно съдържание
1.2. клиничните понятия
1.3. Основни понятия психоаналитичните
1.3.1. Концепцията на Фройд
1.3.2. Концепцията на Юнг
1.3.3. Концепцията на Ерих Фром
1.3.4. концепция V.E.Frankla
1.4. Психология на религията
1.5. феноменологията на религията
Основни характеристики на религиозните
2.1. религиозни убеждения
2.2. религиозно преживяване
2.3. религиозно поведение
2.4. пара-религиозна прояви
(С I.Zislinym)
3.1. богословски контекст
3.2. философски контекст
3.3. Невропсихологични контекст. Феноменологията на мистично преживяване
3.4. психопатологични контекст
3.4.1. Променени състояния на съзнанието
3.4.2. Религиозен опит и психоза
3.5. Религиозно-мистичен симптом в клиничната картина neprogredientnyh ендогенната психично заболяване
3.6. Религиозно-мистичен симптом в клиничната картина на прогресивна ендогенната психично заболяване
3.7. Религиозно-мистичен симптом в клиничната картина на екзогенни психични разстройства
Психопатология мания за магьосничество
4.1. Симптомът на мания
4.1.1. Исторически и богословски аспекти
4.1.2. психопатологични аспект
4.1.3. Клинични варианти simtomokompleksa мания
4.2. Брад магьосничество
4.2.1. Клинични варианти на магьосничество заблуди
ДЕПРЕСИЯ с религиозно Fabula BREDA
5.1. Клинични варианти на депресия с мания за религиозна басня
6.1. Исторически и богословски аспекти
6.2. психопатологични аспект
6.3. синдром на Ерусалим
Сакралната травма (психиатрични аспекти разрушителна CULT)
7.1. тоталитарен култ
7.1.1. Манипулация, използван в тоталитарните култове
7.1.2. Рискът от психични разстройства в резултат на култа към нараняване
7.2. Психични разстройства в резултат от травми на култа
7.3. Проблеми на последователи грижи за психичното здраве на деструктивни култове
Религията е един от основните феномени на човешкото съществуване се сблъскват психиатрия. Това оказва значително влияние върху емоционалната сфера, мислене и поведение. Според В. Франкъл, "въпреки че основно намерение на религията е малко емоционално възстановяване и профилактика на психично заболяване, той всъщност. може да доведе до ефективна психо-хигиена и дори психотерапия резултати се дължи на факта, че човек дава подслон и подкрепа, той няма да намерите никъде другаде; подслон и подкрепа в трансцедентното и абсолютно. " [1]
Въпреки психиатрия очертава като научен предмет, трябва да се помни, че преди хиляда години, психично-здравни грижи се предоставя в религиозни институции. Както и в Западна Европа и в България през XI-XIII век. психично болен намери помощ в манастирите. В "История на психиатрия" Yu.Kannabiha съдържа данни, които в българските манастири пациентите изглеждаше по-скоро като неволни жертви на някои тъмни сили на злото, отколкото активни Сауърс. [2] Посоката на манастирите на психично болните хора от привилегированите класи за "духовно лечение и наставление" по-късно е легализирана от държавни регулации. Въпреки това, в различни исторически периоди на връзката между религия и психиатрия разви по различни начини: от пълно отричане на психиатрията като наука да се признае важността му и полезност.
За съжаление, много психиатри не бяха готови да се отговори на предизвикателството на времето. Психозите, произтичащи от религиозни и мистични състояния по-често диагностицирани като "параноидна шизофрения", религиозна история не е внимателно събрани и проучени, стратегия лечение не се различава от традиционната психотерапия, която особено се нуждаят тези пациенти не се извършва най-малко. Поради това тези пациенти често изпадат в криза.
Би било нахално да се твърди, че поставя под въпрос връзката на психиатрията и религията ни позволи напълно. Разбира се, би било препоръчително да се отложи създаването на това ръководство за по-дълъг период от време, но не сме сигурни, че ще бъде възможно и след това да проучи проблема напълно. Ето защо, като отчита необходимостта да се запознаят лекари с психични аспекти на религията, ние имаме отговорността и реши да обясни какво се знае твърде малко към днешна дата.
Основната ми учител беше баща ми - MD Едуард Владимирович Пацковски, клиничен психолог, специалист по въпросите на мозъка неврофизиология шок и смърт. Той се запознава с първата версия на ръкописа и направи редица предложения.
В най-доброто от тяхната способност и възможности Опитах се да продължи работата на учителите си. Тяхната памет Посвещавам работата ми. Разбира се, за всичко отговорност на недостатъци, грешки и пропуски Аз съм себе си.
4. Симонов PV Ершов PM Vyazemskij YL Произход duhovnosti.- М. науката, 1989.- стр 16-19.
Психиатрия ОТНОШЕНИЯ и религията
Въпреки това, проблемите, свързани с религиозните преживявания в патологични състояния, все още не развиват. Това до голяма степен се дължи на сложността на обекта учи. Апел към Бога - препратка към съвършенството и "трансцендентално", за Кант - е, че има съзнание и непознаваем, отвъд границите на всяко преживяване, така че чувствата не могат да се дават никакви адекватни обект [5].
Вътрешната страна се изразява преди всичко индивидуалния религиозен опит. Класическият работата на българския религиозен философ Иван Илин гласи, че "религията се състои в това всеки човек по свой начин - специален сплит и сътрудничество чувства, въображение, мисъл, воля, усещания, а може би смирение и гордост, благодарност и твърдост, радост и тъга, страх и страх и т. г.
История на личната религиозност започва всеки от ранна детска възраст има през целия специалната си структура и ниво. Според "субективността" на религиозното преживяване като цяло не трябва да се разбира в смисъл на отричането на Църквата и нейните религиозни подаръци. Напротив, църквата, иконата, писанията и традиция, догмата за теология, устно плат на молитви, ритуални, причастие, канони и църковно право, ранг в йерархията, пасторален мъдростта епитимийни правила и съвети. - Всичко това се съчетава богатството на вярващите в Църквата, както в исторически план и по начина на едновременен многостранен съществуване. Но всички тези религиозни съкровища не са живи опита на религиозност и "съдържание", "обекти", текстовете на нещата, значения и правила, предоставени от живото преживяване на душата му извика, възпитанието, прочистване и религиозна го voznosyaschie на Бога. Жива религиозен опит на човека може да бъде лишен от тези съкровища; и че е имало време, когато той не е имал; и без тях, хората все пак се обърнаха към Бога. Субективният земния човек, и, съответно, субективността на неговото съществуване, неговите физически, умствени и духовни състояния - е първата аксиоматична правото на религиозно преживяване. За човек е личен, свободен и отговорен дух и религия започва с лично духовността ". [4]
Индивидуална религиозен опит не се дава на човек генетично при раждането и се формира под влияние на фактора:
2) естествени, характеризиращо се с усещане за красота и хармония на света;
3) морални експресиращи емоции ценен конфликти;
4) емоционалната-емоционалното, което отразява необходимостта от справяне с уязвимостта на външни сили, враждебни към спокойствие и уют в лицето на смъртта;
5) интелигентен, отразявайки инсталацията за съществуването на излагането на човека на сили извън пространство-време на физическия свят [39].
Религиозна, чувство за пряко наблюдение не се дава и не може да се измери, като фон интелигентност: паметта, вниманието, координацията зрително-моторна и др споря с W.James, EDStarbuck пише, че има добре обоснована типология за оценка .. религиозни явления толкова важни, колкото се налага стандарти по физика формули по математика и законите на химията. В същото време той е бил наясно с нормите за изпитване затруднения Обосновка: "Дори и за двама души, е трудно да се приеме е границата, отвъд която нормалната религиозен опит става патологичен. Демаркационната линия зависи от общата сума на индивидуалната отношението към религията, темперамент, тесногръдие или широчината на страшния съд ". [38]
Религиозен опит е сложен, многолик и достатъчно изследван феномен. Някои от неговите проявления, разбира се, да принадлежи на здрав ум, други лежат на границата между здравето и болестта район, много хора смятат, психотично разстройство. Идентифицирането на тези области е основната задача на психиатрията. За да направите това, вие трябва да разследва не само религиозен опит като такъв, но и тяхната връзка с обстоятелствата, при които те се появят, както и формата, в която те са изразени.
1.1. Методи за изследване на пациенти с психопатологични явления на религиозно съдържание
Основният метод на научните изследвания в психиатрията е клинично-психопатологични. Той поставя под въпрос пациента, събирането на субективното (пациента) и цел (от роднини и лица, които знаят на пациента) медицинска история и клинични наблюдения. С този метод, оценка на психичното здраве - разкри симптоми, синдроми, нозологични форми, характеристики на потока, тежестта, етиология, патогенеза. В резултат на това клиничната диагноза е установена. Религиозен история включва информация за религиозното образование в семейството, религиозни интереси, религиозно поведение, религиозни преживявания. Основната цел на събирането на религиозната история се задава въпроса, как религиозна дейност на човека върху психическото му здраве.
Оценка на везни. През последните години, клинико-психопатологични метод допълва процедурите по стандартизация - оценка или рейтингова скала, покриваща определен диапазон на психопатологични прояви. В психиатрията, религията е употребяван PDI мащаб, който позволява да се изследват характеристиките на религиозните заблуди при пациенти [34].
Проучването на текстове. Като неразделна част от човешкия живот, религиозни преживявания са отразени в Библията. В Стария и Новия завет се извършва разделяне на "лудост" като наказание от Бога (Второзаконие 28 :. 15.28), и различни от неговите откровения, видения. Въпреки свети текстове запълнени символи метафори; значението на думите в тях са много по-широк, отколкото при конвенционалния тълкуване. Ето защо, описание на конкретни умствени състояния от библейските герои може да служи като храна за размисъл, но не и за психиатрични констатации и заключения. Същото може да се каже и за текстовете на религиозен опит на светиите, като Жана д'Арк, за да чуят "гласа на небето."
Много по-представителна за лични документи: дневници, писма. Например, само въз основа на кореспонденцията Николай Гогол и мемоари на съвременници могат да се видят на депресивните си двубои с идеите на греха, самостоятелно осъждане и унесеност състояние.
Значителна стойност към психопатологията на религията са клинични и психологически методи, особено тези, които се фокусират върху изучаването на личността. Използване на въпросници, анкети, интервюта, въпреки високата наличието на статистическа обработка е ограничен. Тяхната информация съдържание зависи от задачата, например, за да се изследва влиянието на религиозната толерантност тежки заболявания, употребата на наркотици, и така нататък. Г.
1.2. клиничните понятия
Религиозно-загадъчна състояние, включително осветление, пророчества откровение виждане екстатични преживявания глосолалия известни в продължение на хилядолетия. Въпреки това, те не са уникално разбират в психиатрия все още не е ясно при какви условия, тези състояния са израз на религиозно преживяване, а в това, което са психопатология.
Описвайки параноя, E.Kraepelin отбележи, че пациентите с религиозен ред на мисли под влиянието на откровение в съня бизнес може да достигне мания за пророчество, с идеята, че те са Божии избрани и Месия, и разкрива желанието за извършване на обществени услуги, да придобие поддръжници. [29]
Налудничаво период се характеризира с бързото появата на величие на идеи, делюзии святост, делириум близост до божеството; намираха жени гледат на себе си на Божията Майка, булката на Христос, Магдалена. Често с идеи за величие се появи и идеи за преследване (враждебни към влиянието на злите духове, други религии, Антихриста).
Изследване на типа луд идеология, K.Jaspers отбелязаха, че "пътуването на душата на оня свят, свръхсетивно трансценденталната география на света - всичко това е универсален за цялото човечество характер, но само психично болните тя служи като най-лесния начин потвърди, живият опит. Дори и в нашето време проучване на психоза, ние се сблъскваме с такъв значителен елемент във формата гъмжи невероятно подробен и интелектуална дълбочина различен ". [27]
Връзката на психиатрията и религията е получила значително внимание в най-новата работа D.E.Melehova. Той създаде двоен религиозно преживяване. От една страна, това може да се случи на патология пряко отражение на симптомите на болестта, а от друга - за проява на здрав човек, а след това, дори и при наличието на болестта, вярата в Бог помага на човек да устои на болезнен процес, се адаптира към него и да се компенсират всякакви дефекти, въведени заболяване в самоличността си [10].
Установяването на отношения на психиатрията и религията до голяма степен са допринесли за райони в близост до психиатрията - психотерапия, включително психоанализа, психология на религията, неврофизиология, религиозна философия.
1.3. Основни понятия психоаналитичните
Свързани статии