Природа в най-широкия смисъл на думата в литературата, посочена всички обективно съществуваща, т. Е. Концепцията на природата е изключително подходи към идеята за материалния свят. В по-тесен смисъл, да разбират естеството на целия свят, с изключение на лицето, както и всичко, което съществува на Земята и в непосредствена близост до него; Така характер се идентифицира с човешки местообитания. Можете да вземете някоя от горните стойности, но на първо място, чувство доближава най-много до понятието "природа".
Проблемът на разбиране на същността на природата винаги е включено търсене на отговори на няколко въпроса. Е природата на самостоятелно съществуваща, не се нуждае от обяснение за участието си в другата, отвъдното (които не принадлежат към света), или на предприятието, че е нещо производно? Създаване, естеството на деривата се лекува в повечето митологични обяснения на света. Освен това, тази традиция бе подкрепен от религията и идеалист философия. Обяснение на природата като самодостатъчна са били предложени от някои древни философи, като представители на ирландец училището, Хераклит, Демокрит, а по-късно прераства в материалистичен философска традиция и естествени науки.
Тясно свързан с първия ден от втория въпрос е дали природата е вечен или не го ли да стане? И ако е имало, кога и как? Онтологичната митове (от античния. - гръцката "Ontos." - съществуване) на създадени природата изглежда по-високи, vneprirodnymi сили. В много древни митове на различните народи има подобни мотиви от първобитното хаос, често се отъждествява с първична вода (океаните), някои добрите хора и богове, създадени (често в хода на битка с чудовището или гигантска змия), поръчвани космос (природата). Древният мит, толкова по цялата природа се идентифицира със Земята, и тя е описана като някои гигантски животни като слон, бик, костенурка (зооморфни модел). По-късно, тези животни са започнали да действат като един от стълбовете на света. В по-късните митове, светът може да бъде като един вид определено гигант в човешка форма (антропоморфен модел). В древна Индия, в известния "Ригведа" описва гигантски Пуруша: от очите му, направени на слънцето и луната, без дъх се оказа, въздуха и вятъра от тялото му - Земята, и т.н. В древната китайска митология такава роля играе гигантски Пан Гу, в .. скандинавски традиция - гигантски Yima. В митовете на много народи имат подобни истории. Понякога се нарича и дати на създаване - от няколко хиляди до милиони от преди години (за повече информация, можете да прочетете, например, в [1] или [2]). Има и по-абстрактни модели: например, в тибетските митове на вечна Absolute периодично се разиграват в природата и периодично сгъваеми почти нищо, или най-малко предизвикателни основния принцип, който съществува в китайската древна традиция - Дао, от което се е случило, че през настоящия момент, но Това не е нито битие, нито небитието, и описанията прилича най-много на информацията [3]. Според Библията, светът е създаден от Бог от нищо в шест дни преди няколко хиляди години.
Space Демокрит древногръцката философия, която според древната традиция, цялата природа е оформена като единична, неразделна и отлично съответствие със закона, представени във времето завинаги, безкрайна в пространството, никой създадените. Ето как поетично пише за Хераклит: "Този свят, обща за всички, не е създаден от някой от боговете и никой от хората, и има все по-жива огън, като излиза мерки и мерки замира" [4, стр. 152].
В момента космологията - най занимава с изучаването на Вселената като цяло, като също така се свят от вечното във времето наука, а по-скоро от obschemirovozzrencheskih и методологически съображения, отколкото с който и да е доказателства.
Но ако светът е възникнал или някога е съществувал, логично е да попитам следния въпрос: може да се промени на Вселената като цяло (развиват) или това е приблизително постоянна във времето, т.е. стационарни ..? Преди ХХ век с материалистичната, научно съзнание изглежда съвместим само представа за неизменност, стационарна вселена, която е един от принципите на Нютоновата космологичен модел, еволюционния характер на земята е в активен диалог в областта на биологията вече в XIX век.
По-нататъшни етапи на космическата еволюция са довели до формирането на галактики, звезди, включително Слънцето, планетите, включително и Земята. Това се случи преди около 4,5-5 милиарда години.
Границата за произхода на живота на Земята, постепенно се отдалечава в миналото в хода на изследванията, сега е достигнал около 2.8-3 милиарда години. Но произхода и същността на живота си остава трудно, не само биологически, но и философски проблеми. Long времева разлика между живот и мъртвата, се сближили на наличието на някои тайнствен живот сила (витализма), а след това - носителя на материал (протеин база), до форми на обмен с околната среда. Постепенно, става важен аспект на информация, т.е.. Е. живо характеризира със специфичен съхранение означава, съхраняване, обработка и предаване на информация. Съвършенството на механизма за генен трансфер на наследственост, което се появява в най-ранните етапи на еволюцията на Земята и е претърпял почти никакви промени, към днешна дата, е един от най-силните аргументи в полза на версията на космическия произхода на живота (панспермията). Панспермия хипотеза може да се тълкува като алтернатива на теорията на Опарин, появата на живота на Земята по силата на уникалните условия. В тази хипотеза, цялата природа, целият Космос счита, че съществува по същите закони и живота - едно и също физическо явление, така че "семената" на живота непрекъснато се носят в пространството и да доведе до развитието на живота на планетата, където природните условия са подходящи.
В момента на интензивно изучаване на природата, включително и начин на живот, само започна с появата на науката в XVIII век XVII, но по това време, поради липса на обективни знания и необходимостта от събиране и систематизиране на факти възприема природата метафизични и механични. Всеки феномен, всякакъв вид растителни и животински видове разгледани и описани, без да се вземат под внимание елементи на развитие и без оглед на другата. Подходът на системата е напълно отсъства. Дневна обекти, понякога включително и хората, опитвайки се да се опише, без да взема предвид техните специфични закони на механиката (най-модерната науката след това). Всички законите на природата, формулирани точно толкова динамични, т.е.. Д. Напълно отпадна от внимание елементи на шанс, вероятност. Постепенно научната гледна точка на природата става все по-сложно: особената роля първите успехи на физиката и химията, а след това, през ХХ век, на околната среда, както и синергия.
Модерен разбиране за характера включва концепцията за една сложна система на организация, самоорганизация, идеята за променливост, стохастични, т.е.. Д. Значителна част от законите на вероятностите, дълбоките връзки на нейните елементи.
Този подход ни води до проблема за единството на света. Човешкото съзнание отдавна се стреми да намери единство в природата и да определя какво му същност. Въпреки това, в наблюденията, ние често се определи безкрайното разнообразие от форми и нива на организация на природата, всеки от които се характеризира със специфични, разграничавайки го подписва, към които се добавят и произволни функции, така че светът изглежда по-скоро като хаотична бъркотия. В тази връзка, единството на света проблемът е бил и остава от съществено значение, но се търси единство в различно време и в различни култури по различни начини.
Идеята на един основен принцип и първопричината на света е характерно за една древна култура, за митологичния мироглед. Той е наследен от много философски школи на Древен Китай, Индия и Гърция. В много философски модели на древна Индия, единството на света, изразена връзка пасивна материална база (Пракрити) с активен духовен принцип (пуруша).
В ролята на основен принцип често се препоръчва отделните елементи, като философия на Thales - вода, Хераклит - огъня, или смес от елементи; може да protomatter не бъде все още надарен със специфични качества (Apeiron - в модел Анаксимандър е), или дори нещо, което не е нито битие, нито небитието (Тао - в древната китайска философия на даоизма). Комплекс свят понятието единство е, например, в Питагоровата училището, където фактор, който действа номер (аналог ритъм, действие, количествено характеризиране на природата), или Демокрит, в които един е концепцията са безкраен брой и разнообразие неделими дискретни частици - атоми, потопена в безкрайната пустота - в необятното пространство от време.
Единството на природата в съвременната наука се интерпретира чрез единството на своите съществуващи закони, чрез единството на взаимодействия, определен набор от елементарни частици, единството на химичната структура, клетъчната структура, когато става въпрос за диви животни. Изключително важна роля във вселената игрални полета от различно естество, вълни, вибрации на различни честоти, които носят информация, свързващи света в единство.
Може ли да се счита обратното становище на човека като веднъж завинаги преобладаващото мнение на Хомо сапиенс, надарена от природата с всичко необходимо за живот и всяка намеса може само да обърка човек, изкривяване на природата му. Тези възгледи в спор с Encyclopaedists застъпиха JJ Русо, говорейки срещу благоприятното въздействие на културата, включително и на напредъка на науката и изкуството, човече.
За втора гледна точка като причина да се даде, например, един тъжен факт: цялостната дейност на природата е анти-ентропия процес, т.е., процесът на концентрация, без загуба на енергия, за разлика от неживата природа, както и единственият човек в нормалния ход на бизнеса да помогне .. ентропия растеж разсейва енергия, съхранявана биосферата на Земята. Човече, като прекомерна агресия, повече от всеки друг вид животно убива собствения си вид. Изводът е формулирана много сбито J. Ламарк преди повече от 150 години: "Възможно е, може би, за да се каже, че назначаването на лице, тъй като тя е да унищожи расата си, след като земното кълбо необитаема" [8, стр. 442].
Трябва да се отбележи, че човек се развива, престанали да живеят в пряк контакт с природата. Това, което те създали, или да го усети прякото въздействие, понякога се нарича втората или изкуствен характер, както и отношенията с нея също не беше лесно. Веднага след като формирането на човешката психика се отрази на заобикалящата го природа, така че сега не по-малко важно е влиянието на човека среда: например, архитектурата може едновременно да спомогне за развитието на детето и да му попречи (психолози намерени негативен ефект на глухите бетонни кутии с кът за спане, които не само са се влошават зрението на детето, но и лишавам от неговата емоционална сфера, повишаване на агресивността).
По този начин, на културата, свързана с обработката на човешката природа и бавно се освобождаването от него. Този подход в крайна сметка се превърна в опозиция човешката природа. За някои, отклонение от природата е станала синоним на отпадъци на диващина и варварство, а други - на чистотата и естествеността.
При разглеждане на сегашната трудна ситуация в отношенията между човека и природата е важно да се вземат предвид представителството на Б. Vindelbanta (1848-1915) и H. Rickert (1863-1936) на културата като един свят на ценности. Но преди да стигнем до това идваме, че е необходимо да се проследи развитието на отношенията между човека и природата в хода на човешката история.
Свързани статии