XVIII век влиза в историята като века на Просвещението. Това е периода на индустриалната революция и прехода на политическата власт в ръцете на една нова класа - буржоазията. Прекратяване на дълга серия от господство на традиционното аграрна култура. В резултат на индустриалната революция е одобрена нова индустриална култура. Но този период на политическите революции в Европа, да се откаже от властта в ръцете на промишлената буржоазия.
На първо място, култура се отразява върху собствените си основания: че е в основата - добро или зло, причина или чувство, хармония или конфликт - да се изяснят тези въпроси започват културен напредък.
През 1705 той публикува памфлет, Мандевил "промърмори кошер" и след това (през 1714 г.), пише той, "притча пчелите." Изводът, който прави Мандевил, е тезата, че "частните пороци на олово общество за социални помощи." По този начин, на конфликти, алчност, зло, несправедливост - основни аспекти на културата и безсмислено да се опитват да ги отстранят от живота. На примера на кошера Мандевил обръща живота на обществото: толкова дълго, тъй като пчелите са работили заедно и не мислят за добродетелите кошер живели и просперирали. Но веднага след като пчелите притежават страст за силата и омраза на пороци - скандал, той чу мечка дойде и съсипа кошер. Не е ли, и в обществото? До цялата работа, живота на обществото, но веднага след като започва на конфликта, да спре развитието на науката, изкуството, обслужващи богатите, запада, на продължителна безработица и обществото се разпада, отслабва. Колкото по-силно на противника подаде декларация си. Изводът, до която води читателя Мандевил: Общество и култура на базата на измама, алчност, несправедливост.
Така антиномията е открит - добро или зло е в основата на културата, интелигентност или глупост, хармония или конфликт. Този парадокс на образованието се опитва да реши, признавайки, че стоката е в основата на културата, както и злото трябва да се води, защото тя може да бъде изкоренен. В крайна сметка, зло - е аномалия, културата деформация. Но злото не може да се бори, като прибягват до методи, които са доминирани самото зло. Обществото не трябва да прибягват до методите на насилие, защото насилието поражда насилие и зло, но не го изкорени от културата. Ето защо е необходимо да се прибягва до трансформиране на културата на адекватни средства за съответстващ култура. Осветители обяви актуализирани, за подобряване на културата на културни практики. Осветители умишлено избра добрата гледна точка на разума и правосъдие. Mind, който не може да се примири с глупостта - религия, окултизъм, суеверия, с "тъмнината" и невежеството.
"Причина стана мярката на всичко, което съществува." Ако културата не подхожда на човек, той трябва да бъде променен. Културата на миналото - плодовете на "непросветените" неразумни "ненаучни" дейности. В името на бъдещето трябва да бъде изграден на принципите на настоящата култура на причина, доброта, справедливост. Основният метод - промяна в съзнанието на човека. Необходимо е да се "образоват" духовния свят, и в този процес, основен метод - убеждение, а не принуда, обучение, а не революция.
Просвещение култура не остава една и съща: да се промени начина на мислене акценти, и идеите. Обикновено има три етапа в развитието на културата от епохата на Просвещението:
1. Просвещение класицизъм. Той определи нагласата към 30-те години. XVIII век.
2. Просвещение реализъм. Това е характерно за развитието на културата, докато 80-те. XVIII век.
3. Революционна класицизъм, който обхваща 80-те години. XVIII век. докато на Френската революция.
Да разгледаме характеристиките на всеки един от етапите на културното развитие на Просвещението.
Образованието се развива първо в рамките на старите форми на култура, особено класически.
Класицизъм е в две направления - консервативни и прогресивни. Поддръжник на прогресивната тенденция беше Волтер, наследник на Корней, Расин. Но в неговото положение, той излиза извън класическия период на абсолютизма. Отличителна черта на работата му е критично отношение към действителността като неразумно, противно на здравия разум. За да оправдае своите идеи Волтер равенства, обикновено, примери от миналото, от античността, или от историята на други народи. Така класическата просвета се характеризира с космополитизма и nadnatsionalizm. Като пример за подражание, примери от други култури, герои от миналото или чужденци. Брут, Спартак и т.н. не е налице пряка връзка с националната история, с реалността. Преобладаващи граждански, политически теми. Постепенно в Просвещение класицизъм силна тенденция към реалния образ на реалността: език преподаватели отхвърлят намеци, алегории, символи. Целта на тяхната критика не става някакво измислено страна, както и на националния почвата. Одобрен от реализма просвета. За това се характеризира с национализма - критика на националния живот. Демокрацията се проявява в това, че героят избрал обикновен човек, а не "голям" човек. Беше обърнато внимание не политическия живот, най-високо държавно и сферата на вътрешния - семейство, дом, неприкосновеността на личния живот. Налице е загуба на гражданските субекти, degeroizatsiya изображения. Политическа герой Citizen, Просвещение реализъм никога не намери - и не може да се отвори, защото не беше в действителност.
Тъй като развитието на Просвещението реализъм идва задълбочаването на критичната началото: ". Морала на века" критика на политическия живот в момента, както и Дали създаването на революционна класицизъм. Той се характеризира с:
апел към гражданските, политическите теми;
поддържането гражданство карта;
скандират понякога най-крайните и насилствени форми на борба.
Пример за това е дело на художник Давид (1748-1825). Живописта му "The клетва на хорациите" и "Смъртта на Марат" най-пълно изразяване на промените в настроението на Просвещението. Но в действителност - това е отказ от принципите, на които културата на Просвещението, а именно, да търсите "разумни средства" Реконструкция на културата, "мъдреца на трона", "просветен монархията".
Много скоро време на революцията през 1789-1794. Културата отказал класически идеи, говорейки открито с революционно-демократичните позиции. Особено силно това чувство прегърна литература, поезия, музика. Революцията започна с песни, подобни на траур молитва. По улиците на Париж, публиката отиде пролетарии и изпя една песен:
"Господине, смили се над нас;
Господине, слушайте ни;
Сир, Послушай ни,
Кинг, пълна с благост,
Кинг, пълно с благодат,
Смили се над нас. "
Но това отне малко време и да се опознаем по улиците на Париж с различен вид на песни. Известният "Песен на Марсилия батальон", или на "Марсилезата". Той е създаден Rouget де Лайл (1760-1836) през 1792 г. в българския превод на съдържа противоположния разговор:
"Аз ще се откаже от стария свят,
Otryahnom прахта от краката ни.
Заедно с образователна култура, която е тясно свързана с по-нататъшното развитие на обществото и революция, е съществувала култура, в бивш аристокрация обслужване и благородство. В XVIII век. кристализира в рококо на посока (от думата rocaille - rocaille, мивка) Rocaille култура. Тя се характеризира с епикурейство, хедонизъм, желание за разкрасяване, grivuaznost. Пример за rocaille култура може да служи grivuazny роман - "Приключенията на Cavalier Foblaza" Louvet де Couvreux (1787-1790). Картината - е дело на художници Lancret и Баучер, например, "баня на Диана" Буш.
разочарование в действителност, това е, в буржоазното общество;
Търсене идеално в миналото, "Рицар" от време, а по-късно - в бъдеще;
интерес към народното творчество, опит да спаси една умираща народната култура. За това ще се фолклор, народни обекти живот, описани от народни танци и т.н. и т.н..;
отказ от класицизъм с неговите изкуствени схеми на строителните работи;
безразличие към идеалите на Просвещението, неговите реалистични тенденции;
желанието да се създаде нов поезия, роман като възраждане на "рицарски" епос култура, прослава;
патриотизъм и национализъм.
Романтизъм се появява в Англия и датира от книгата Хорас Уолпол (1717-1797). "Замъкът Отранто" (1765) - първият роман "готически". Действието на книгата се провежда в замъка Отранто, където има ужасяващи истории - от небето пада тежък шлем и да убие наследник, носа погребение статуя е кървене, има скелет на отшелник, и т.н. В края на романа става ясно, че сегашният собственик на замъка е дългогодишен престъпност и .. замък премина на законния му собственик.
По този начин, в романтизма привлича вяра в чудеса, желанието да се забрави от реалността, преследването на справедливост, дори и в илюзорна форма.
Обикновено, говорейки за културата на Просвещението, той е изолиран такива функции като рационализъм (съотношение на думата - на ума). Вече XVIII век дава нов тон на научната дейност, в XVIII век, той е решен, се превръща в правило. Каквото и да говори за наука на XVIII век, тя е по-скоро практика, отколкото теория, алхимия, а не химия. "Науката", бяха противоположни компонента - знания и убеждения, истински и илюзорни, рационални и ирационални.
За новия научното разбиране се характеризира с:
се разчита на един експеримент, който тества хипотезата;
системно и системни знания;
Одобрена от концепцията на закона, не знае на всички изключения от околната среда или за хората, нито за Бога, нито за изкуство. Самата изкуство, изкуството - се третират като наука. Ако законът има предимство пред всички, че не е човек - в центъра на вселената и на закона. Антропоцентризъм дава мястото му законност, monocentrism.
Рационализъм и изразява убеждението, че е налице основателно процедура, достъпна за човешкото познание в света. Съответно всичко възможно, за да осигури разумна и природата, и обществото и културата. Това означава, че всички ирационално, чувствен, емоционален, страстен, ирационално са изключени ", спирането" на културата.
Свързани статии