ОЩЕ Материали:
Ясно е, че всичките старейшини са равни помежду си, но всеки има някаква специална дарба или подаръци. Църква лидерство не може да бъде безличен бюрокрация. Особености на характера, подаръци и духовността на всеки отделен мениджър определят лицето на управителния орган на църквата. Например, някои старейшини, които са работили особено силно в теста имаме пасаж от първата буква на Тимотей, се открояват от тълпата на глави. Министрите, които имат дара на преподаване, се възприемат като пръв между равни.
Хората имат погрешно схващане за колективно управление на църквата. Те вярват, че като работят в екип, талантливи хора не могат да реализират своите подаръци. Въпреки това, за съвместно управление е наистина само да насърчава таланта талантливи лидери. Въпреки факта, че лидерите да работят заедно и да споделят отговорността за водещ Божието стадо, те не са равни по талант, знания и умения за ръководене. Ето защо, една или повече от старейшините естествено ще се открояват от тълпата и да се превърнат в лидери. Това е, което има за цел католици, казвайки "пръв между равни" (сред равните), или "пръв между равни" (Primi сред равните). може да се наблюдава Този тип лидерство сред дванадесетте апостоли и старейшини на Новия Завет.
Сред първите, на апостолите, Исус открои три от тях, а те се обърне специално внимание. Това е Петър, Яков и Йоан. Евангелията, че от тези три, както и от дванадесетте, Питър се открояваше по специален начин, че това е "първият". Във всичките четири изброява имената на учениците на Христос, Питър е винаги на първо място (виж Матей 10: .. 2-4; Марк 3 :. 16-19; Лука 6:. 14-16 .; Деяния 1:13). В Евангелието на Лука, Исус нарича Петър "приема братята им" (вж. Лук. 22:32).
Сред дванадесетте, че са извършени заедно за първи надзора църква (виж Деяния 2:14, 42; 04:33, 35; 05:12, 18, 25, 29, 42; 6: .. 2-6; 08:14; 9 : 27; 15: 2-29), Peter е основният говорител и водеща фигура (Acts 1:15; 2:14; 3:. .. 1 и се получава 4: 8 даде 5:. 3 и се връща. ; 05:15, 29; 8: 14-24; 9:32-11:18, 12: 12: 3, се получава 15: 7-11; Gal 2: 7-14) ... Защото Петър е по природа лидер, проповедник и активен човек, той вдъхновява действие и другите студенти. Без Петър дванадесет щеше да е много по-слаба. Заобиколен от единадесетте ученика Петър и той е все по-силна и е защитена от собствената си импулсивност и страхове. Въпреки признатото ръководство и говорене умения, Петър не е имал заглавия или заглавия, които са го издигнат над другарите си, защото не му се подчиняват. Те не са нейни служители или студенти. Петър е просто пръв между равни.
В същата връзка се наблюдава между седемте дякони, които са били назначени от сътрудници апостоли (вж. Деяния. 6). Филип и най-вече Стефан разпределени като дейци наред с други братя (Деяния 6: 8 - 7:60; 8: .. 4-40; 21: 8). Независимо от това, те нямат заглавия и не заемат особено място в групата.
Същият принцип е сред равните актове и старейшините на съвета. един или повече лидери трябва да присъстват във всеки църковен събор. В известен смисъл, всички старейшини - (Деяния 15:22.) Първият сред равни в събранието на вярващите .. Но първо, или пръв между равни, особено сред тези, които имат духовни дарове на пастирска грижа и управление на старейшините също ще се появи в съвета. В съответствие с нашия пасаж от Тимотей, старейшини, работници Fair (особено работещите в словото и учението) заслужават двойна почит (т. Е.
финансова подкрепа). Ако църквата позволява на талантливите старейшини на материала, старейшините могат да отделят част от времето си, или дори всички от времето си ръководство на Църквата, което значително укрепва съвета на старейшините и на цялото общество. Апостолите, лидерите не са усвоени, за да се не титли и не се прави разлика между себе си и на другите апостоли. И старейшините, които са спечелили "двойна почит" не може да бъде и всякаква друга специална класа да узурпира заглавието или излезе с нови, по-високи позиции.
Винаги има опасност, че членовете на съвета на старейшините на разбъркано задълженията си на раменете на един или повече талантливи министри. Този риск винаги ще съществува, защото на човешкия егоизъм и мързел, особено в духовните неща. Човек трябва винаги несъзнателно се стреми да гарантира, че някой друг е изпълнил за него работата си. В християнските семейства, например, много бащи са се преориентирали отговорност за духовното възпитание на своите деца за техните съпруги или учители в неделното училище. Котата на епископа над старейшините, които са възникнали в век II, разбира се, е по вина на християни, които са се преориентирали своите отговорности и самохвалство права върху раменете на един талантлив човек. Дали Израел с радост и желание да не се откажат от своите свобода, права и привилегии на избиране на цар и да станем като народите около него (вж. 1 Сам. 8)?
Църквата обаче талантливи учители, пастори и лидери не трябва да монополизират услугата или да я оставят да се издигне над другите надзорни органи. Надарени старейшини като смирени служители трябва да инструктират своите братя във вярата, така че всеки да може да се използва за изграждане на тялото на Христос (вж. Еф. 4:11, 12). принцип "пръв между равни" в никакъв случай не означава, че някой на власт може да поеме отговорност за всички решения. Нито един човек измежду старейшините не трябва да водят до самия пожар. Всички решения трябва да бъдат направени заедно.
От всичките старейшини са еднакво отговорни за ръководството на Църквата, всеки член на общността трябва да поеме отговорност за службата си към Господа и един до друг (вж. 1 Петр. 4:10, 11). Като свободни хора в Христа, обществото не трябва да бъдат пасивни. В противен случай, такова отношение ще произвежда подобни Диотреф религиозни диктатори. Йоан казва: "Писах до църквата; но ми харесва ексел ги Диотреф не ни приема. Затова, ако дойда, ще му напомня за делата, които върши, като бръщолеви против нас лоши думи и не се задоволява с това, и той не приема братята, а възпира и изгонва на църквата "(3 Йоан.
Като заченат от Святия Дух всичките старейшини са отговорни за ръководството на църквата. Въпреки че сред старейшините може да бъде пръв между равни, Новия завет не позволява на никого да се издигне над братята си. По този начин, настоящото разделение на миряните старейшините, от една страна, и ръкоположен пастор, от друга страна, не е разрешено Бога. Нито един от старейшините на миряните, има само старейшините, с които са им възложени от Светия Дух, отговорността за тази услуга.
Новозаветната църква ръководството - не е само членство в Съвета на настоятелите, където хората са избрани за извършване на необходимата работа. Църква лидерство - не е организационна структура, която позволява влизане на хората да взимаш важни решения. Съвет на старейшините - това не е определен брой свободни работни места, които трябва да се вземат, а не средствата, чрез които да се привлекат по-заможните и влиятелни хора в църквата. Съвет на старейшините - управляващ орган, състоящ се от специални пастори, определени за това служение на Святия Дух (виж Деяния 20:28 ..). Това е една сплотена група от лидери, съответстващи кабинета си, всеотдайно и постави в служба на Духа. Това не е пасивна и активна комитет. Ръчно църква въз основа на библейските принципи - правилна форма на управление, която позволява да се избегнат грешки, характерни за един човек правило, и объркване, което се случва, когато властта се предоставя на всички членове на обществото.
глава 17
Църква лидерство, основани на принципа на свещеничеството на всички вярващи
Но вие недейте се нарича учители, защото Един е вашият Учител - Христос, а вие - братята ...
И все пак, въпреки красивите думи, казани на Втория ватикански събор, между духовенството и миряните, свещеници и обикновени членове на Църквата все още лежи непреодолима пропаст. За съжаление, това е вярно за много от протестантските църкви. Дори и в църкви, които не изглежда да подкрепя разделянето на духовници и миряни, на практика е налице значителна разлика между ръкоположен министър и неръкоположените членовете на църквата. Според Робърт Жирар, в нашите църкви доминиран dvuhkastovaya система за обслужване:
В нашите църкви дълбоко вкоренена система dvuhkastovaya услуга не отговаря на библейското учение. В тази система, има свещеници dvuhkastovoy клан, които са обучени и са поканени да енорията. Те са платени, а от тях се очаква прилична услуга.
Има и гласове на миряните, който обикновено е публиката. Те с благодарност плащане на мнения, които организира свещеничеството, или жлъчен критик от недостатъците на тези понятия (и винаги има недостатъци).
Никой не очаква много от най-ниската каста на миряните (с изключение на "посещаемост, десятък и доказателства"). Но все пак очаквам нещо изключително от по-висока каста на свещениците (включително свещениците се)!
Проблемът е, че такава система е абсолютно противоречие с оглед на услугата на Библията. Ето защо, ние сме изправени пред невъзможна задача - да се опита да достигне библейските идеалите на услуга, използвайки методи, небиблейски абсолютно неподходящи за тази цел! Без значение колко високо можем повиши изискванията за бар за свещеничеството, защото той никога няма да бъде в състояние да отговори на тези изисквания, които са представени в Библията! 4
Освен това, дори и учените, които разследват този проблем и се опитват да оправя нещата, но реформиращите се какво е необходимо да бъде напълно премахната. Джон Стот, например, да се говори за недостатъците в системата на попщина:
... Истинската грозотата на попщина е видима само на фона на равенството и единството на Божия народ. Попщина винаги има тенденция да се концентрира цялата власт в ръцете на свещенството и то най-малко пречи на единството на Божия народ ... смея да твърдя, че възприемането на Църквата като привилегирован свещеническа каста или йерархия нарушава учението на Новозаветната Църква.
... С други думи, Новия завет, разкривайки същността и действието на Църквата, основният фокус не е със статут на свещеничеството, а не връзката между свещенството и миряните, но и за всички деца на Бога в отношението им към Бог и един към друг. Според Новия завет, Божиите хора - уникална общност от хора, наречени от Божията благодат да бъде неговото наследство, както и посланиците си в света 5.
За съжаление, Стот в критиките си към попщина не достига своя логичен завършек. Сочейки очевидните злоупотреби, присъщи попщина, Стот все още подкрепя отделянето на църквата от духовенството и миряните, и използва, по собственото му признание, библейско терминология: "И така, ние сме изправени пред въпроса: какви са отношенията между представителите на двете групи от учители и ученици, пастори и стадо или в модерен, не-библейски език, "свещенство" и "миряни"? "6.
На думи всеки учител се намира свещения дълг да установите и отстраните всички, включително използването на неуспешен терминология, която е погрешно благородни истини на Писанието. Въпреки Стот твърди, че свещениците само служители на миряните, като на практика това е оправдано попщина със своята библейска разделение на Божието семейство и създаването на съсловието на жреците, стоейки над миряните: "Разбира се, ние трябва да се запази изключителното право да свещеничеството да преподава Словото и тайнствата. Не можем да позволим на никого да прочете проповед и празнуват тайнствата в църквата, без да бъде наречен в съответствие с правилата за изпълнение на тези задължения "7 Тези думи са в разрез с принципите на апостолството, Новия Завет на християнската общност, те представляват попщина, които, в допълнение към неправилно разделяне свято братство, много повече, отколкото всяка друга доктрина отслабва ръководството църква. Освен това, поддръжниците на попщина, използвайки новозаветните текстове в подкрепа на позицията си (вж. 1 Тим. 5:17, 18), само допълнително изкривяват библейската доктрина на Църквата.
Свързани статии