За душата на човека и се грижи свещеник и психолог. Каква е тя е склонна да се лекува всеки един от тях? Имат ли те да си пречат взаимно? Решихме да говорите с човека, който съчетава двете министерства.
Нашият събеседник - Фр Андрю Lorgus, декан на Факултета по психология ги РПУ. Апостол Йоан Богослов.
- Отец Андрей, какво мислите, защо в Църквата има недоверие към психологията на психолозите?
- Наистина, досега той принадлежи към Църквата на психологията с резерва. Смята се, че психологията - лъженаука, е окултна. Това се дължи преди всичко за развитието на психологията в XX век от атеистичната път. Съветската психология не е просто атеистичен, тя е агресивно атеистична. Естествено, такава християнска психология може само плаши. Самият аз, като възпитаник на Факултета по психология, веднага след дипломирането си от лявото поле. Отидох да работя като клисар - именно защото те се справят с този манталитет бях неприятно като християнин. Така че подобно отношение е съвсем оправдано: психологията на атеистичния си форма на християнска не заслужава доверие.
В допълнение, поради недоверието на мнение, че цялата психология - Фройд. А фактът, че има и други имена, 99 процента от хората не знаят, в допълнение към психологията на Фройд. Но руския генерал психологията с името на Фройд не е свързан с почти нищо. Фактът, че руско-съветската психология има светила си като Ukhtomsky, Zazursky, Chelpanov, Виготски, Леонтиев, Галперин, почти непознат в Църквата. Те не знаят, че през 1912 г. в Москва бе открит и осветен митрополит Анастасий Психологически институт, един от първите в света.
Психология учили преди революцията в религиозни образователни институции, считано от XVIII век и дори по-рано. От края на XVII век вече има произведения на български учени за психологически теми. Известни произведения, VT Zolotnitsky, NM Kandorskogo пример. Психология винаги е била в дълбините на църквата доктрина. Догматика и аскетизъм съдържа, по мое мнение, цялата психологията на човешката душа. Опитът на Църквата, светоотеческата опит позволява практически психология.
- И защо един от аскетизъм и на богословски познания, не е достатъчно?
- Не е достатъчно дори само поради факта, че днес Църквата трябва да решават проблеми, не само духовна практика, където строги икономии е на основните техники за инструктаж. Църквата трябва да проповядва и да работи сред нехристиянския свят, сред хората, които все още ходят на църква. Един човек неподготвен за строги икономии, като начин на живот, не е възможно да се гарантира това, е необходимо да расте, за да узреят. Да, за зрели християнски личности, които вече са били оформени и развити, аскетична път udobopriemlem. И след това не винаги. И в случай на психично заболяване? В крайна сметка, само за да се разболеете невярващите, болни и християни. И за хора с ментални слаби, за деца, юноши? За тях изискват различни образователни системи и обучение и психология тук - едно от средствата.
По пътя към християнска зрялост са чести психични проблеми и умствени заболявания. Известно е, че в процеса на churched хора могат да влязат в клиниката на невроза - от прекалената строгост, от непознаване на законите на духовния живот. В крайна сметка, това, което светите отци наричат, вливащи се в очарованието, привлича и психични заболявания. Трябва също да се има предвид.
Така че, разбира се, строги икономии може да направи без психология - за вече установените християнски личности, но повечето хора не са. Ето защо, знания и начини за водене на християнската психология много в търсенето.
В допълнение, това е проблемът на християнското образование и обучение, и по този начин е необходимо психология. Така например, изграждането на обучение, изграждане на образование на деца от всички възрасти - психологически проблем.
Що се отнася до недоверие на психологията, че няма доверие, има и друга важна причина, която обикновено не се обади. Това се случва, че свещениците са завиждали, защото те са свикнали с факта, че в съвременната руска култура, православната свещеника за православната население е цар и бащата, а дори и психолог. И свещеникът - не е много образован свещеник - той е ревнив, че психолог съперник за него.
- Но психолог наистина твърдят, че са един вид консултации. Може би затова е трудно да се вмести в църковния живот, където Консултиране е предназначен за извършване на един свещеник?
- Ако свещеникът няма да се класира за глобалната роля на съветник само, че е лесно да се побере. Разбира се, психология - това е наистина ново министерство, което не е съществувало преди. В традиционната култура на ролята на психолога се играе от баби и дядовци, чичовци, лели - това е, семейство, род, семейство - и, разбира се, пристигането на семейството ръководи от свещеник (изповедник на семейството). В рамките на този клан хората стават все по правилния съвет, той винаги имаше много съветници. Включително свещеника, който доведе семейството по пътя на живота. И между другото, пристигането на такъв съветник може да бъде не само един свещеник - това може да е дякон, той може да се преживее и стари енориаши. Семейство и Париш - тези два потока на традиционната консултиране. Плюс един манастир, но този случай е по-рядко, и най-вече - на семейството и енорията. Но тези традиционни форми са почти заличени в модерното общество.
Крахът на всички традиционни форми на живот - функция на сегашната ситуация. Ето защо това, което сега е руска компания - това е една голяма болница, това е лудница, до известна степен. Погледнете внимателно - това, което е броят на самотните хора. Но самотните хора - са потенциални клиенти на психотерапия, тъй като лицето не е предназначен от Господ да живее сама.
По-голямата част от съвременните хора не могат да си решат психологически проблеми, те се нуждаят от помощници. За някои, това може да бъде помощник-свещеник за други - само опитен християнин, за трети - психолог, понякога се нуждаят от редовно лечение за дълго време.
И тъй като ние се обръщат към Църквата не повече от 5 на сто от населението. Останалите 95 на сто от които ще получи подкрепа? Включително - и психолог.
- На което свещеникът може да изпрати човек на психолог?
- Аз, например, е много важно да се подготви човек за изповед. Това се случва, че свещеникът не е време и усилия, за да обясни на човека, че лежи на себе си. Той идва на изповед и казва, че не отговаря на истината. И виждам, че той се заблуждава. И, следователно, се крие и Бог. Бих искал да видя психолог му помогна да разбере себе си, за да открие истината, за да видите кой е той всъщност. Защото в изповед, много често хората се плашат от истината. Бягат не е така, защото те искат да заблудят, но тъй като те не разполагат с необходимия механизъм за самоанализ.
Този механизъм се дава на лице, при изключително упорита работа върху себе си. Тук светци, аскети на благочестие - това са хора, които крайност, невероятна трудност направени пътя ни към нашия вътрешен свят, го подтиква да "чиста вода", светлината, всички осветени душите изби. Те са станали прозрачни. Когато светоотеческата опит ни разказва за покаяние - има за цел преди всичко не просто дойде и да каже: "Господи, прости ми - грях, излъга той." И се предполага, проникване дълбоко в душата, намери там корените на греха. Това води до изключително samoanaliticheskoy работа. Има хора, които го правят сами, но това устройство. И друга такава помощ може да има психолог.
Освен това, при хора, има и физиологични промени от различен произход: травматични, или в резултат на някои житейски обстоятелства, или нещо друго. Църквата може да даде един човек благодатта, за да се преодолее греха, да се защити от греха, но, например, за да спаси хората от страх от височини, или страх от нов познат, или от прехвърляне на енорията, когато човек иска да бъде приятел, но той не може да отиде, не може да се срещнат, всеизвестно е, той е изключително срамежлив. И след това, психологът може да помогне. Свещеникът не може да бъде всичко: и педагог, психолог и лекар - и не трябва да бъде. Всеки трябва да си вършат работата. В този случай, обикновено, когато енорията има добро взаимодействие между свещеника, психолог, учител, лекар, учител в училище в неделя.
- Не мислите ли, че има някаква опасност, че enchurched психолози се опитват да се говори за духовния живот на човека в "психически" термини? В интернет попаднах на една програма на психологически семинари проведе един от българските манастири, а някои от езика засяга някаква странна смес от "научно" и "духовен" език "начин на мислене на изобилие и откритост към Бога, вместо да мисли за неуспех и малоценност", "работи с четири негативни чувства, които пречат на развитието на: чувство на страх, вина, критики и обиди, без покаяние ". Ефектът е странно - ругатни и научно и духовно. Или, да речем, една книга на баща му Анатолий Garmaeva, че твърде много хора бъркат предизвика сериозни претенции.
- О, о. Анатолий Garmaev, меко казано, е създал психология, която няма връзка с никоя от съществуващите школи на психологията: нито руски, нито съветски, нито чужди. Също така е, по мое мнение, е далеч от теология и църква. Тя е такава "нещо само по себе си". Сега има много okolopsihologicheskih и с църковните учения. Налице е достатъчен брой nepsihologov които се задължават психологически проблем. Тъй като това е на мода след корекцията, психологията и психологическо консултиране се ангажира с хора, които не разбират много добре какво е то. Но това е по принцип в знак на нашето време - шарлатанство и манипулация. Както и в други области, за съжаление.
- Може би това се казва, че православната школа по психология все още не е построен?
- Да, това училище все още не е построена. Ние сме в действителност, в нашия отдел, и се опитват да разберат какво е то - християнска психология? Как трябва да се структурира и как трябва да бъде изградена на приложения, които християнската психология: че е, Кристиан консултации, Крисчън психологическа терапия.
Ние признаваме, че докато няма такова училище. Но това не означава, че нищо не трябва да се прави. Просто трябва да бъдем наясно, че когато казваме "християнска психология" - ние разбираме, че това все още е само декларация. Е, плюс факта - хилядолетното светоотеческата опит хилядолетно пасторален опит на Църквата.
Има толкова много забележителни открития, които са направени задължително. бащите на човешката душа и че психолози стана известен, след като научен експеримент. Например, тук имаме в катедрата по психология, работещи в областта на експерименталната психология и психологията на възприемане на изображението, с изненада установи, че в светоотеческата опит в борбата с мисли за преди повече от 1500 години, той направил откритие, че психологията и асимилира реализира едва в края на ХХ век. Това е информираността и усети мисли. Училище борба с мисли, известни на Църквата от IV век. В същото време работа върху изучаването на възприятие и внимание в Съветския експериментална психология стигнахме до нивото на разбиране през 70-те години.
В краткосрочен план християнска психология е да се отвори хоризонтите на неговото разбиране за човека. Това преди всичко разбиране на човека като божествена личност. Личност, неговия произход, неговото образуване, неговата структура, живота и смъртта на човека - това са темите следващите десетилетия.
В християнското разбиране на духовния живот, трябва да се определи като психологически обект и задача. Тя не е само за религиозния живот, но по-общо, на целия духовен живот на вяра, вдъхновение, интуиция, за творчество, за мистицизъм. Да, да! Mystic Soul - също е достойно за психологическа предмет.
В допълнение, много психологически проблеми, да се отървем от атеизма, ще получат много по-различно разбиране и решения.
За да изпълни тази задача, която ние трябва честно да признаем, че цялото количество ние все още не сме определили, са необходими усилия не само психологически, но и теолози, антрополози, философи и психолози. Имаме нужда от мащабна кампания, вяра и молитва. Убеден съм, че Господ ни е доведен до началото на най-важните църковни занимания: комбиниране на науката, аскетизма, теология и консултиране.
Интервю на Юлия Danilova
Свързани статии