Понятия за духовно и морално в философски и религиозно наследство на Индия и Русия мислители

Казан (Волга) Федералния университет, Казан

Днес, в нашето общество е необходимо да се съживи и се култивира духовност, духовна култура, да се натрупват духовни ценности, без които е невъзможно морално обогатяване на всеки човек.

Горните проблеми морално образование спекулират, тъй като индийските философи и преподаватели (Вивекананда, Шри Aurobindo`s, Ганди, Р. Тагор. Ошо и др.), И домашни (. И др.).

Много индийски философи смятат, че цялото човечество потопена в невежество. Повечето хора в света живеят живот на егоизъм и има тенденция да забогатеят за сметка на други. Ето защо, те считат, че е необходимо да се даде нов ориентация към древната наука на духовност и obsnit хората как да живеят духовен живот.

Терминът "духовен" е трудно да се определи еднозначно, тъй като обемът на обекта, има много измерения и има много аспекти. Достатъчно е да кажем, че според индийските мислители, духовност има нещо общо с вечните и неизменни факти от живота - активната съставка, която съживява цялото творение.

Според Шри Ауробиндо, духовността - субективно нещо, а не механично; това не е нищо, ако не се изживява вътрешно и ако във външния живот не се извлича от този вътрешен живот.

Известният индийски поет и музикант Хазрат Инаят Хан посочва, че "духовността в истинския смисъл на думата - е откриването на духа, който можете да стигнете с изкачване над или потопят себе си" [9; p.211].

Друг индийски философ и учител Сатя Сай Баба казва, че духовността е неделима част от свобода, е едно цяло, както и между тях няма разлика.

В. Radhakrishnan вижда свобода чрез преобразуване на вътрешната природа на самия човек, и постигането на свободата е не да се бори за превръщането на реалността, и в преследването на духовно и морално съвършенство.

По този начин, много индийски философи смятат, свобода не е като замяната на един или друг от това, което е позволено на правителството, без никаква забрана или цензура да изразят своите собствени мисли и чувства с обществения платформата, но като духовен съюз.

В този смисъл, Индия - страна на изключителна духовна свобода. През огромната си енергия, креативност и точността на това през последните четири или пет хилядолетия, насочени към най-дълбоката и най-фините изучаването на вътрешния живот на човека.

Руски учени, философи, свещени бащите и лидерите на Руската православна църква (, V..Solovev. Сергий Радонежки, Серафим Sarofsky Джон Krondshtadsky, протойерей Александър Мен архимандрит Платон (Igumnov) Shestun Е. и др.) Се отдръпва в работата си важен проблемът с духовна роля. Например, духовно разбиране в известен български философ Бердяев "е най-високото качество на стойност, най-високото постижение в човека" [8; стр.17].

Според вижданията протойерей Александър мъже, духовност - този имот е природата на самия човек, е уникален, изключителен, и най-важното нещо, което отличава човека от другите най-високо развити същества.

Тясната връзка на духовността и свободата, които индийските мислители считат за неразделна част от духовността, могат да бъдат проследени в произведенията на руските учени. Например, той прави разлика между външната и вътрешната свобода. Под външната свобода той не означава свободата да правя каквото си иска, така че други хора не смеят да никого и нищо да наруши; но свободата на убеждения, нагласи и убеждения, които други хора не разполагат с правото да се намесва в насилствени заповеди и забрани. И вътрешна свобода черпи своите искания, които не са на други хора, но мъжа до себе си. [3]

Интересен подход към същността на свободата от. Той се свързва с самата основа на свободата на човека, на базата на своята уникалност и оригиналност, неговите творчески сили и неговите ценности. В самата основа на свободата, според учен, той трябва да бъде потвърдена и подсилена от нещо, което може да осигури безплатно ориентация само за добро, но за истината. [2]

По този начин, свободата не се разглежда като реализация на правото на човека на свобода, както и стремежът към съвършенство и самостоятелно освобождение, до знанието на "I".

Според Alfassa Мария (майката), сътрудник на Шри Ауробиндо, морал е установено психично конструкции и някои идеи за това кое е добро и кое не е, декларира определен идеален вид, към който всички трябва да се съобразяват. Този нравствен идеал се различава понякога частично, понякога съвсем различни времена и в различни страни. Моралът е чисто човешки феномен. Тя се основава на ясно разделение между доброто и злото, но това е произволно понятие. Моралът използва това, което по своята същност е относително, и се опитва да представи своята абсолютна, а доброто и злото са различни в различните страни, в различно време, в различни климатични условия. [4]

В своята дискусия за добро и зло Вивекананда казва, че "не е добро действие, което не би било едно зрънце зло ... Ние трябва да направим нещо, което носи най-голямата сума за добро и най-малко - зло ... като дим над огън, известна част от злото постоянно извива добър ", т.е. то по този начин е неизбежно сателитни ямки [6; С.28].

Ганди, от своя страна, смята, че всеки се ражда с определени добре познати тенденции, добри и лоши, егоистични и безкористни. Човек трябва преди всичко, опитайте се да се знае себе си и да се превърне себе си постепенно да разшири своя ограничен кръг от съществуване да се достигне безкрайна "I". Това може да бъде постигнато само чрез медитация, включително грижите на другите. По този начин, по пътя към реализирането на истината "I" е чрез любовта на другите, чрез изпълнение на дълга си към другите "[1; s.74-76].

Индийски мислител и хуманист S. Radhakrishnan в неговите идеи за универсален морал казва, че "... човек е по природа добър и че злото се корени в обществото, в заобикалящата ги среда, на лицето, а ако не го промените, то ще се прояви доброта и ще бъде постигнат напредък" [ 10, стр.82].

счита, че моралната смисъла на живота първоначално и най-накрая се определя с добро разположение, за да ни вътрешно чрез нашата съвест и разум, тъй като тези вътрешни форми на добра ползващи дерогация морален подвиг от робството страсти и от ограниченията на личната и колективната егоизъм и характерните свойства на стоката се определя според философа, жизненоважна задача на човека; неговото вътрешно значение е да служи за добро чисто, изчерпателна и всемогъщ. [7]

По този начин, въз основа на проучване на индийски и руски учени да заявя, че духовно и морално проблемът е сложен и многостранен, и представлява интерес за съвременните учени в религиозна и философска литература и в обучението, тъй като въпросът за духовно и морално обновление на обществото е от съществено значение сега.

1. Г. Датта Ганди Философия / платно Махатма. от английски език. - М. Univ - в чужда литература, 1959 - 146с.

4. Майка. Слънчева пътека. Извадки от делата на майката и разговорите си със студенти / на. от английски език. - М. Lotus библиотека 1984. - 64в.