Начало | За нас | обратна връзка
като създател, но като отделни сайтове Combinator-тивни елементи се разтворител в контекста на процесите и съединения. (Вж. Също Binarizm, "Смърт на този въпрос," Тялото Atsentrizm.)
та) и aidion като "вечност", се разбира в vseohvat план целостта на безкрайното и извън фокус atten-мания на множество преходни "векове" -sudeb. По отношение на отделния обект ponima на C и пълната цялост на същество обосновава специална оценка на състоянието на смърт в контекста на предварителните представяния на C се прилагат само за за Конча земен начин е възможно да се говори за С като завършен или изпълнявани - от архаичното между тълкуване (в египетски "Songs Харпър" мъртва-срамежлив лице, определено като "на място" ;. гръцки чéROS - характер - първоначално означава на езика на надгробни надписи-ТА просто умря) и до модерния-нето (VM Шукшин известния афоризъм ", лицето трябва да знае къде е роден, на когото женен и е починал само"). Възвратен разбиране на този универсален културата като С. е играл важна роля в оформянето на ТА стил на мислене в западен стил. По този начин, Tree-Nation древен семантичен, фиксиране дан-ING културни универсалии, изпълнява семантичен "Мойра" (на гръцки Мойра -. Част, поставени на партидата - от moirao - разделяй и metromai - получават чрез жребий), което съответства на възприетата по неписан за Kona практика на разпределяне на земи и Дру-GIH стоки чрез жребий, чийто изход предопределя разпад нещо, което по никакъв начин не не подлежи chelove-ку. SA действа в този контекст, като не-Obus lovlennoe предопределението, което не е абсолютно LENS телно безразличен само на нейните проявления по отношение на хората, но също така не позволява на приложението, за да го на човешките аксиологически жалони (както в аксиома-система на древния ologicheskoy етика се появи в мита за Едип В. да бъде оценен като не само жестоко, но и неморално, но такава В. оценка не е намерен в съответните текстове). По отношение на конкретен човешки sushchest-St-съществуване Моър действа като "Aissa" (на гръцки Aisa - дял съдба.): Ако учредена в Моър ан-кал културата като олицетворение цел плитка за SA-ческия Aysa - като безличен нотация C . сполетява индивида в резултат на правото си да участват в живота на рисуване. Реализация-ТА ръкоположен Мойра / мойрите S. конкретизира по отношение на индивида като Aisa, се предоставя в съответствие с древната митология, в средната stvom Ериниите институт - чудовища в Кото които функцията е да поддържа универсалните закони и наказанието на онези, които се опитват да се прекъсне своята разбира се на неизпълнение-Ниеми съдбата си. Въпреки това, в древен Ниман Айса и не лишен от такова измерване, тъй като иманетност индивидуално съществуване:
графия, доколкото е посочено семантичната интерпретация на промени в В. са значително по-смислено в контекста на концепцията за формиране на модели (вж. таблица. 2 от чл Древна философия). По този начин, според Ръсел, "идеята за съдбата. Вероятно го QQ от източници, от които науката е научил съм-RU в природен закон." В контекста на феномена вярвания TEI с тероризма крило S. претърпява съществена-Term преосмисляне и преосмисляне: системата за справка на обекта може да се говори за само като на S. Семан кал неприкосновеността на личността съществуването или като метафоричен израз строга-ТА на Божията воля за него, но в референтната система Ab-Solutia понятието "с" Тя губи значението си. Световната около налог се появява като фундаментално отключена диалог на Твореца към създадения свят, не носи следите на ка-кал каквито и ограничения нито от страна на естествения-венозна закона, защото Господ отвори създаването на чудото, нито от правилата на рационалност, защото Бог създава свят напълно безплатно, т.е. не "на ума", но е изключително-"сами по себе си" (значението на този-моменти, които средновековна схоластика се озовава в подробните дискусиите за този аспект на мия-рения). В този контекст теизъм коренно oppositi Сион S. идея в традиционния смисъл на думата (рязко осъждане вяра S. Талмуд; Раннохристиянска третиране на водата като зачервяване кръщение "печат съ-звезда" - знак C. Раннохристиянски забрани астро-логия и MANTICA; опозиция на библейската история за раждането на Исаак в началото на формирането на пръта, избрали да обявят истинската вяра, архаичен легенда, че според хороскопа, на AV-RAAM ще умре бездетен, и други подобни). Така, в контекста на лечение на S. теистичната същество остър свобода изкуствено-kuliruetsya проблем, генериране на фен-TION на неговите различни интерпретации: например, в semantiche skom-Christian контекст ако протестантството между terprets S. фаталистично рязко (от Luther дори вяра се събужда в сърцето на реда, а след това, кой и кога "Бог е избрал за спасение"), православните и католиците-tsizm се дължи на индивидуалния свободната воля, намирането-scheysya неловко връзка с феномена предопределя-среда (вж. за свободата на волята). Всъщност тя е в представителството на предварителното свободен агент, свързани с право MO-номинирана за избор, и се проявява, според мислители християнски небе, най-Божията любов към челото-ти век, за да му даде възможност да се обичат в замяна; ПРИМА-телно на Absolute същата абсолютна свобода и завои (вж. Absolute). В съответствие с това проблеми ma cognizability S. практическо приложение превръща вашите проблемни прогноза - предвидливост
и прогнози. В зависимост от тълкуването на самото съществително-ност В. в културните традиции могат да бъдат отнесени до следните опции за разрешаване на този про-Bloem: 1) в рамките на традиционните представи за това как ирационално В. ( "тъмен" и "слепи") мощност напрежение след това е цели замислени, колкото е възможно само чрез не-рационално практика NE-daliruyuschey аспект случайност един (гадателски хвърляне на зарове или карти, на случаен режим се приема-ТА вътрешности пожертва животно и други подобни - не е случайно, тъй като древната игра на шах броене-л усмихнати "най-благородните - с изключение на игри до-STI", тъй като в последния случай, партньор-противникът не действа съвместно играч, но на север), или чрез разтваряне на nonrational субективна индивидуалистичен двойствеността и свещена "внимателно слушане" в "Гласове от . ": според Платон," MANTICA направи божество достоен-Ниеми е ирационално част от човешката природа "(класически вариант на тази практика може да бъде pythonesses институт в древна Гърция); 2) в рамките на теистичния концепция за S. Бо-г воля на нейното постигане е възможно с помощта на механизъм откровение като откриването на Божията воля и истина избраната от него тема, която също включва отхвърлянето на субективност (от Майстер Екхарт, "корабът не е п-Jette бъде незабавно две питиета: ако искате да го напълни с вино, човек трябва първо да излее вода - тя трябва да е празен, тъй като, ако искате да получите радостта от Божието възприемане от вас е да се излее и изхвърлете същества "), но за разлика от ситуацията Пития, са предвидени .. специално обучен гръбначния стълб при спазване на Разбъркване Tia Откровение. В историята на философията, концепцията за "С" печалби reactualization в контекста на традицията на ирационалност-национализъм и не-класическа философия: късния романтизъм, учението на Ницше, философска концепция Шпенглеровият, философията на живота и т.н. противоположния-ността на традиционното разбиране за феномена на интер-тълкуване С. С. в рамките на тази философска традиция вектор обективизира намерение. философия (до голяма степен не е от значение рефлексивно) фиксиране явление детерминизъм в по-широк начин, независимо дали е традиционна nezhe причинно (вж. Neodeterminizm) за S. интерпретира явление като детерминирана механизъм рес, че не се вписва в традиционната представа за рационално разбрано причинно-следствената връзка линеен характер ( "причини-ност е. става, мъртъв, замразени във формите на разбирането на съдбата на" Шпенглер). В пост-некласически изпълнение философстване идея S. претърпява су nificant трансформация. В контекста на постмодерната култура съществува феноменът на "криза С.", tes-
Nation начин, свързан с "криза Идентификация-нето" (Dzh.Uard). Философията на постмодернизма constative-ruet отношение на съвременната култура криза С. като психологически феномен, въз основа на целия живот общности са високи възприемане на техния предмет, както самата идентична-ТА: при невъзможност за онтология като такъв не може да бъде онтологически konstitui-Rova биография. Ако класиците на културата инди индивидуална S. представени, според Чехов острови ", сюжетът на кратък разказ" (въпреки непретенциозен доста специфична и уникална-ми - и двете, възникнали от събития и в аксиологичен pla- не е), а след това постмодерното - тази област е в множествено число Var-ация на относителните версии на биографията на повествование - като се започне от текст R.Muzilya "на книгите на Робърт Музил" работа на Р. Барт "Ролан Барт на Ролан Барт", както и книги ", Антониони за Антониони "," Luis Bunyu ел, филми, филми на Бунюел ". В контекста на "залез metanarratsy" дискурс на легитимация като загубите само неговото значение във връзка с инди-индивидуална живот. Според Y.Brokmeyera и R.Harre ", автобиографията на изследвания на явлението добре известно, че всяка история живота обикновено обхваща няколко истории, които, освен това, да промени много разбира от живота." Признавайки разказ характер типични за културата на постмодерния начин за самоидентификация, съвременните представители metateoretikov постмодернизма (H.Uayt, K.Merrey, M.Sarup др.) Са сключили - с подкрепата на сериозни клинични проучвания - че изграждането на своите "истории" (разкази за техния живот), както историята поставя под съмнение абсолютността да идентифицира себе си, преди Сун-взето като се има предвид, че е определен postmoder-затваряне като "С. криза": индивидуална биография оказва се, като целостта на някои S. осил-в от в относителна и променлива "история" (Р. Барт, история на любовта се превръща в история за любов, а след това в любовна история), нито една от версиите на разказ Исто-RII живот е по-предпочитан от всеки друг , оценъчни аспекти на биографията не са сигурност онтологически-събитие и защото, всъщност, доста произволно. Заявявайки "S. криза" като явление, универсално характеризира Psi hologicheskuyu обхват постмодерната, постмодерната философия представлява специални програми ия "възкресение на тема", въз основа на sformi-среда в края на 20 на философията инча традиция "диалог кал Философия", маркиране на комуникативно-изолационни въртенето в съвременната постмодернизма (вж. Друг, Пост-постмодернизма).
MA Mozheyko, SJ Baltsevich
Същност (латински haecceitas -. Etowah и quidditas - същност) и СЦЕНА - философски категоричен-RII
Scholastica (гръцки училището. - Научно обсъждане, училището и Латинска scholastica -. Scientist) - интелектуално-ТА феномена на средновековната и постсредновековната Евро-европейска култура в рамките на богословско-философска тра-ditsii,
Scholastica (гръцки училището. - Научно обсъждане, училището и Латинска scholastica -. Scientist) - интелектуално-ТА феномен на средновековната и постсредновековната Евро-европейска култура в рамките на богословско-философска тра-ditsii, има за цел да рационална обосновка настроени и систематично концептуализация запад- Хри-stianskogo доктрина. С преминава в развитието си след периода: I. The Classical (средновековен) С. от своя страна се разпада на етапа: 1) в началото C (11-12 век) .. Представители: Петър Дамян, Анселм Кентърбърийски, Беренгарий Тур (около 1000-1088.) Roscellinus (1050-1122 прибл.), Уилям от Шампо (1068-1121 прибл.), Пиер Абелар, Уилям Конш (около 1060 -. . около 1154), Porretansky Gilbert (1080-1154), Ален де Лил, John Salisbury (приблизително 1115-1180) и др..; 2) зрял или късно S. (13-14 см.). Представете си, ако Алберт фон Bolshtedt (около 1200-1280.), Св. Тома Аквински, Роджър Бейкън, Дънс Скот, Бонавентура, Siger на Брабант (около 1240 - около 1281 ..), Никол Oresme (около 1320-1382.), Уилям Окам, Жан Буридан,
Свързани статии