|
Единична и абсолютна цел на живота в Христос е обожествяване, че е единение с Бога, в който човек, вземаме на Божията нетварната енергия става "по благодат" в това, което Бог е по природа (тоест, без начало и безкраен). Това е същността на спасението в християнството. Това не е в морално съвършенство на човека, но в неговото пресъздаване в Христа, новото творение на човека и обществото чрез екзистенциалната и екзистенциална връзката с Христос, което е проява на Бога в плът в историята. Това отразява думите на апостол Павел (2 Кор 5 :. 17): ". Ако някой е в Христос, той е ново създание" Е завършило с Христос е ново създание. И тъй като в християнството Въплъщението на Словото на Бога, спасителна "нашествие" на Вечния и неподвластен на времето в историческото време се поставя началото на един нов свят, в пълния смисъл на думата "нова ера" (възраст Нови), продължава в продължение на векове в изражения на истинските християни, което е свято. Църквата като Тяло Христово и като общение в Христа, присъства в света, за да донесе спасение и бележи влизането на пътя на възстановяването. Това спестява мисия на Църквата извършва специален лечебен метод, следователно, Църквата е по същество играе роля в историята на световната болницата. "Духовно изцеление на сайта" се отнася до църквата на Свети Йоан Златоуст (407). Следваща ще бъде отговорено на следните въпроси: 1) Какво заболяване лекува Православното християнство; 2) какво метод на лечение се прилага, и 3), което е същността на истинското християнство и как то се различава коренно от ереси и от всички форми на религия.
1. Заболяването на човешката природа е резултат от падението на човека и на цялото творение, страдание ( "събирателно стените и измъчвани" (Римляни 8 :. 22)) заедно с него. Тази диагноза може да бъде всяко лице, независимо от това дали или не християнин, или невярващ, въз основа на първоначалния естествен единството на цялото човечество (Деяния 17: .. 26). Християнството не се ограничава само в рамките на тесните граници на религията, които се занимават само за техните последователи, но като Бог "иска всички хора да се спасят и достигнат до познание на истината" (1 Тим 2: 4), защото Бог "е Спасител на всички човеци, а на тези, които истинска "(1 Tim 4: 10). По този начин, на заболяването, което показва, християнството е универсално (Римляни 5 :. 12 "смъртта мина във всичките човеци, за които ... (заради смъртта) всички съгрешиха" (което означава, че от пътя към обожение) И тъй като есента. (болест) е универсален феномен, изцелението, спасението е пряко свързан с вътрешния свят на всеки човек.
Natural (автентичен) състояние на човека се определя според отците ефект в него три системи за съхранение, две от които разследва и контролира лекарството, а третият е в обхвата викарски изцеление. Първата система - клетъчна памет (ДНК), който определя всичко в човешкото тяло. Втората система - мобилен мозъчната памет, нейната работа, която определя отношенията ни със себе си и със заобикалящата ни среда. И двете системи са били учи медицина, а също така се грижи за правилното им функциониране.
Според показанията на светиите, има и друга системна памет: сърцето и паметта на душата, центрирани в сърцето. Сърце, според православното учение, има не само физиологична функция - помпа, изпомпване на кръвта. Светите отци учат, че нашата идентичност не е концентриран в мозъка и в нервната система, но в сърцето. За сърцето е не само естественото, но и изключителен характер на функции. При определени условия тя се превръща в пространство за общуване с Бога, което е, с Неговата несътворена енергия. Очевидно е, че е възможно да се разбере само от опита на светиите, а не въз основа на логически разсъждения или интелектуална bogomudrovaniya. Светият Никодим на Светия (1809), обобщавайки цялата светоотеческата традиция в книгата си "Управление на наставнически" се отнася до сърцето като център на естественото и свръхестественото, но и неестествен когато свръхестествената страна на сърцето е отслабена и контролиран страст. Свръхестествено работа на сърцето е предпоставка за изпълнението и на финала формиране на лице, което е, за обожествяването му за пълно включване в общение в Христа.
В сърцето си на свръхестествената сфера се превръща в пространство съживяване на ума. Според православната терминология, ума се нарича в Новия Завет, "духа" на човека и "окото на душата му," е енергията на душата, с което човек знае Бог, достигайки духовно съзерцание на Бога - bogovideniya. Разбира се, че е необходимо да се посочи, че познаването на Бога не означава познаване на недостъпна и неразбираема си природа на Божественото, но Божествената енергия. Разграничаване на същност и енергия в Бога е най-важната разлика от православието и от други християнски деноминации. Дейностите на ума в сърцето се нарича "умен с вземане» (духовен факултет). Отново, ние се отбележи, че Умът е Логоса (разум) в Православната църква не е идентифицирано, защото умът е концентрирана в мозъка и ума към сърцето.
Смарт правиш извършва като постоянна молитва (вж 1 Сол 5: 17 ..) Дух в сърцето на (виж Гал 4: ... 6; Rohm 8 :. 26; 1 Сол 5: 19), и призова светите бащите "на паметта на Бога" , Лицето, което има "памет на Бога" на сърцето, тоест, като изслуша в сърцето си му "повикване" (1 Кор 14: .... 2; Гал 4, 6, и т.н.), смята, че Бог "живее в него" (Rohm 8 :. 11). Василий Велики през второто писмо той казва, че паметта на Бог живее в нас непрекъснато, ако умът не е разпръсната от земните тревоги, но "се връща" на Бога, това е, до общение с Бога. Все пак, това не означава, че вярващият е конфигуриран в работата си по Божествената енергия, напълно се отказва от светските неща, необходими по време на престоя на празен ход или по някакъв екстаз, но означава само освобождението на ума от притесненията, които трябва да се справят с ума. Ние показваме това по разбираем пример. Един учен, който се е научил да умствената дейност, с помощта на ума решава научни проблеми, а умът е заграден в сърцето си, поддържа постоянна памет на Бога. Човече, запазване и трите по-горе система за съхранение, е свято. Такъв човек мисли, че Православието здрави (нормално). И тъй като православната изцелението е да се съберат един човек до такава святост.
Спиране или забавяне на действие умен човешка енергия е същността на есента. Прословутият "първородния грях" не е нищо повече от неспособността на човек да самото начало на историческия път да се запази паметта на Бога, то тогава има общи черти с Бог в сърцето си. Това болезнено състояние обхваща всички потомци на предци, защото тя не е лично престъпление срещу морала, а за болестта на човешката природа. "Природата на нашия грях болен" - казва св. Кирил Александрийски (444), а заболяването се предава от поколение на поколение, точно както заболяването на дървото се предава на всички свои клонове.
Привеждане в застой или смарт прави Божията памет, както и смесването им с дейността на мозъка, което често се случва с всички нас е човек, в плен постоянен стрес, затворник на неговата среда, борбата за материалното благосъстояние, което се постига чрез индивидуализъм и антисоциално поведение. В състоянието на болестта на падението на човека използва Бог, а други за защита на личната им безопасност и щастие. Използването на Бог идва чрез "религия", която може да се изроди в samoobozhenie ( "samoistukan-единствено число", казва Свети Андрей Критски в "Голямата Canon"). Използването на ниско и, като цяло, всички операции създаване изпълнява от тях по всеки възможен начин. Такава, следователно, болест, изцеление, в името на който човек трябва напълно да влезе в "духовна болницата" на Църквата.
лечебен метод, предложен от Църквата, има духовен живот, живот в Светия Дух. В духовния живот е живял от покаяние и причастие на разлива в тайнствата на нетварната благодат. Икономии преодолеем нашите различия и унижаване на греха природа, с тенденция към духовния или вечната смърт, това е, вечния отстраняването на Божията благодат. Покаяние ни води до победа над страстите, потискане на развитието на заболяването в своите вътрешни огнища в човешката душа, и да ни направи съпричастни на смъртта на кръста и възкресението на Христос. Християнските жени, които се трудят в аскетизъм, под ръководството на своя духовен баща, лечителят се превръща в съд на благодатта, която той получава чрез участие в тайнствата на тялото на Църквата. Християнин, не се трудят усърдно в строги икономии, подобно на пациенти, които не отговарят на изискванията, дадени му от неговия лекар.
3. Въз основа на всичко това можем да формулираме неизменните ценности, които определят същността на православното християнство:
а) Църквата като Тяло Христово изпълнява ролята на болница клиника. В противен случай, не е църква, и религията. Духовници първоначално избрани измежду лекува, за да продължат да служат лечители. Лечебната дейност на Църквата, и да остава този ден, преди всичко, в манастирите, които се противопоставят на секуларизацията на обществото (светското), продължава традицията на Църквата от апостолски времена.
б) Експерти на църквата на изцеление, вече са излекувани. Не оцелеят на собствения си опит на изцеление не е в състояние да бъде лечител. В това се състои съществената разлика между пасторален изцелението от медицината.
църква лечебни специалисти (бащи и майки) показват тези лечители, както и професор по медицина назначава техните приемници
в) Намаляване на ролята на Църквата само за опрощение на греховете за целите на вход следкланичен към рая е изкривяване на същността и равносилно сякаш лекарството пациент простя факта, че той е излекуван след смъртта! Църквата не може да изпрати един мъж или в рая или в ада. Освен това, рая и ада не са определени места, но начина на съществуване. Църква и лекува човека, който го подготвя за вечен съзерцание на Христос в нетварната Му светлина, което е на небето, а не в ада, че е "огън пояждащ" (Евреи 12 :. 29). И всичко това, разбира се, се отнася и за всяко лице, за всички хора някога ще съзерцават Христос като съдия на света.
ж) Значимостта определя от постигането на научни знания с помощта на цели (например, Здраве - лекувани пациенти). Така, че е възможно да се разграничат истинска наука за шарлатанство. Критерият на пасторален изцеление дейност на Църквата е да се постигне духовно изцеление и отваря пътя към обожение. Това изцеление не отива в живота след смъртта, но завършва в живота на човека в този свят (hinc et занапред). Потвърждение на това - да спечели на естествения процес на разлагане на некорумпирани мощите на светиите, например, които са светиите на Йонийските острови: Спиридон, Герасимос, Дионисос и императрица Теодора. Нетленните мощи са безспорни доказателства на обожението, с други думи, успешното приключване на аскетичния изцеление църква. Бих искал да привлече вниманието на медицинската общност в страната на факта за съществуването на некорумпирани мощи, тъй като те не са подложени само на научната намеса, но също така са показали ефект на Божията благодат, защото в този момент, когато започва унищожаването на клетъчната система, процесът на разлагане е прекратен и вместо смрадта излъчва аромат. Ние се ограничаваме само до медицинските характеристики, и няма да се опишат чудесата са доказателство за обожествяване, защото те вече принадлежат към друга сфера.
г) И накрая, най-свещените текстове на Църквата (Писанието, светоотеческите текстове и тълкувателни) не отговарят на правилата на определена християнска идеология, но са лечебните характер и да играят роля, подобна на университетски учебници по медицина. Това важи и за богослужебните текстове, като молитви. А просто молитва се чете без едновременното активиране на вярващ в лечебната дейност на Църквата не е различно от случая, когато пациентът отива на лекар с остра болка, и че вместо това, да му предостави медицинско обслужване, ограничен от факта, че поставя на пациента на операционната маса и чете за него специален си точка болест на книгата.
Такава, с няколко думи същността на православието. Няма значение дали сте го приеме или не. Що се отнася до този момент, учените, аз се опитах, като колега на научната дейност, научен отговор, който на въпроса "Какво е Православието". Всяка друга версия на християнството е изкривяване и извращение на ума си, дори и когато се представя за Православието.
Протойерей Георги Г. Metallinos "православни свидетели Есета", издателство "Атон". S. 205-214.
Свързани статии