Философски тълковен речник. - М. съветски енциклопедия. Гл. Редакционен: LF Ilicheva, PN Fedoseyev, С. Ковальов, VG Панов. 1983 година.
Платон силата е правилното отношение към другите. Души, сборът от всички добродетели като цяло. В днешните етични ценности на правосъдието е предпоставка за изпълнението на други стойности (вж. По етика) и трябва да бъдем справедливи към чуждестранното лице като такава, да я уважава и не навлиза в сферата на свободата си да запази своята свобода на действие, както и да не се затруднява създаването на културни ценности.
Конвенционални разбиране obschestv.-C е широко разпространен в Просвещението във връзка с концепцията за обществения договор. Според Хелвеций, човекът, в примитивна държава не може да бъде наясно с несправедливостта на С. - "това е нарушение на договора или от закона означава закона не съществува несправедливост." ( "The Man", М. 1938 г., стр 154.). Цена на приложение интерпретация S. означаваше, че намаляването на юридическо явление като държавно zakonodat. Предистория: "Справедливостта изисква предвидена от закона" (пак там, стр 155.); хората могат да следват само от S. "полезно страх" от наказание или надежда за награда. И само в случай, че несъвършенството на законите влизат в сила от морала. Критерии S. В този случай става ". достоен силата награда." (вж. на същото място). Правен т. Sp. по смисъла на S. спазва Хегел, който вярва, че конституцията. в рояк. "разумна воля. въпрос за осъзнаване и разбиране на себе си.", а има. "съществува с а н с а ц е л и т у а реалността с в а б о д с и развитието на нейната разумно определение на "(Събрани строителство. Vol. 3, М. 1956, стр. 317).
Критика на чисто правно разбиране В. дава Кант. С т. Sp. "Съд на Европейските общности. Съдържа противоречие", като се основава на концепцията за правата на хората, но за да се определи правото да обжалва пред съда не винаги може да бъде арбитър ", той може и трябва да слуша гласа на справедливостта", само когато става дума за собствените си, но не на правата на другите. . "" Строг закон - това е най-голямата несправедливост (том 4: з ", а пътят на правата за това зло, никаква помощ не можеш, защото правосъдието се прилага само за с у д у с в е с т у, и ..." ... 2, Москва 1965, стр. 144). по този начин Кант определя C до областта на морала, и показва, че познаването на C е априори характер. Neyuridich. С. разбиране често довело до отказ на своите общества. произход, идеалист. C. Това второ тълкуване традиция в разбирането на природата S. датира от древността и средновековието (намалява. Платон стоик. Схоластичен) и продължава да съществува до сега. време. Neotomisty Ренар, например. Той пише. "Справедлива ум е истински познания за основните, универсални като нравствени принципи, които ние съдят на обективната стойност на действията на човека" (Ренар H. Философията на морала, Милуоки, [1953], стр 117.). Заедно с абсолютизма разбиране В. в модерно. Бурж. философия удължен до неговото релативистичната-subjectivist интерпретация (Emotivism).
Лит. P. Лафарг икономичен. детерминизъм на Marx, Vol. Vol. 3, M.-L. 1931, стр. 56-97; Соловьов В. спор "Vestn. Европа" 1894, Vol. 4; му и същ край на спора, на същото място, No 7; Спенсър Г. правосъдието, транс. от английски език. Санкт Петербург, 1898; Жан-Жак Русо За общества. сключване на договор или започнете Полити. Добре, Санкт Петербург, 1907, Vol. 1 и 4; L. Фойербах eudemonism, FAV. Философия. Произв. Vol. 1, М. 1955.
О. Drobnitsky. София. Ф. Селиванов. Томск.
Философски Енциклопедия. На 5 об -. М. съветски енциклопедия. Редактирано от FV Константинов. 1960-1970.
второ традиция Обосновка вижда справедливост в обществото и държавната единственият начин да се ограничи, възпиране на конфликти и околната среда безопасен човешкото съществуване. Той е въплътен най-пълноценно в концепциите на обществения договор. Тези концепции са въз основа на състоянието на природата хипотеза, в която хората имат неограничена свобода, в силата на които те са взаимно се сблъскват, са в ситуация на общите опасности. Право на всички завои липса на закона. Държавата е разумно добив от такова състояние; неговата цел е да се гарантира сигурността на хората от vzaimouravnoveshivaniya техните права. Членка справедливост в този случай се измерва с благосъстоянието на индивидите. Морално санкционирани обществения ред, за да се превърне в "най-голямото щастие на най-голям брой хора" (Bantam). Моралният обосновката на държавата е в същото време му ограничаване, намаляване на приемливо за всички минималната необходима външна рамка.
В тази традиция, правосъдието се разбира преди всичко като обективен принцип, набор от изисквания, често кодифицирани, изпълнението на което е гарантирано от награди и наказания. Както институционализирана набор от изисквания за справедливост изисква и генерира при лица, определен субективен капацитет (на първо място възможността да се спазват правилата), но в идеалния случай би трябвало chtoona трябва да функционира независимо от хората с добра воля.
Първият от моделите под въпрос цялостната справедливостта може да се нарече кооперация и цялостен (Платон, Аристотел, Хегел, Маркс ..); Основният му недостатък - липсата на отговор на въпроса кой е предмет и да установи справедливост. Вторият модел може да се нарече konfliktnoindividualisticheskoy (Hobbs Лок, Кант и др ..); Основният му недостатък е, че един разумен свободен индивид. който е продукт, резултат от историческото развитие, се разглежда като неговите предпоставки.
Има две форми (вила) специален (частни) на собствения капитал, отпуснати на Аристотел и е стълб на всички следващи теории: дистрибуция, ilidistributivnaya справедливостта и изравнителни или retributivnaya правосъдие. Те са средство за разпределяне на дефицитни стоки. Последното може да се спомене, преки ползи за разлика от общите блага, които, от друга страна, не могат да бъдат споделени между индивидите в природата. Затова правосъдието е начинът на отношението на човека към друго лице, медиирана отношение на обезщетенията, на които и двамата твърдят Формула справедливост винаги е съотношението между четиримата членове, в които съотношението на лицата А и Б са едни и същи, какво е съотношението на ползите, получени от тях, и б. А просто човек и справедливо общество са тези, които могат да бъдат намерени в морална мярка за разпределението на богатството и морала може да се разглежда като мярка, която отговаря на всички и който съгласието на тези, чиито дял се пада повече трудности.
Изравняване на правосъдието - за дистрибуцията на стоки, извършена без оглед на достойнството на хората. Става дума най-вече за двата вида отношения .obschestvennyh име Аристотел доброволно и принудително обмен: размяната на нещата и за санкциите. Споделяне на неща, смята валиден, когато тя се извършва в съответствие с тяхното Dei
ност на стойност; Е както следва, например. валутен пазар, където няма значение кой купува, но важното е колко плаща. Справедлива оценка на наказанията е неизбежността им и присъдата безпристрастност.
Справедливостта при разпределението определя моралните и регулаторните рамки за връзки с обществеността за по-голямата част от тяхната обща, личностна изява аспект, както и изравняване - в бизнеса, обективирано аспект. Специфична общество обикновено се даде предимство на една или друга форма на справедливост, но във всяка от тях представители на тези две форми. Оптимално, съответстваща на достигнатото ниво на човешките сили на комбинация от тези форми като цяло и по отношение на специфични фрагменти от човешки отношения е от решаващо значение за определяне на мярка за едно справедливо общество.
Отражение на правосъдието, етичното основата на социалното общуване, научен и обществен дебат около тази концепция, самото разбиране за хората, живеещи заедно по отношение на правосъдието - отличителен белег на европейската философия, свързана с цивилизацията и културни характеристики на европейското развитие. Място на собствения капитал, мярка за неговата драма в други култури е обект на специално проучване.
Свързани статии