гледки на Платон за обществото и държавата
Сократ смята, че силата е в известен смисъл, знания, и че силата може да се научи. Разговорите с хора и да ги насърчава да си мислят, че могат да направят добродетелните. Тогава хората започват да направи правилното нещо и щастливи стават. Платон е съгласен с тази теза и допълва твърдението си, че правилните познания е познаването на добри идеи. Но Платон е по-малко от Сократ, вярва, че хората могат да постигнат знание, което е добродетел.
Ние можем да разглеждаме този извод, като следствие от учението на идеи. Идеите са трудни за разбиране. На познанието идеи изисква значителни-ING интелигентност, дисциплина и дългосрочно под готвене. Само малцина от тях са в състояние да постигне адекватно znĂ-ТА на идеи. В резултат на това повечето хора не са в състояние, от собствените си усилия, за да станат добродетелен, и водят морален и щастлив живот. Затова малцина избрани, които имат знания и идеи са по дефиниция добродетелен които задължително трябва да HN да води другите в правилната посока.
Този скептицизъм относно способността на хората да се запознаят с пра-Вилньов може да се разглежда като един вид реакция на платото, за да го наблюдава тенденция за разграждане на атинската демокрация де. Сред нейните прояви включват ерозия chuvst острови общност, традиция и критика на софисти Сократ смъртна присъда, наложени демокрация се застъпва. Платон е бил против демокрацията, и стигнахме до извода, че хората не са себе си могат да ги контролират. Хората не са добродетелни и достатъчно компетентни. Въпросът трябва да поеме "експертите", и да се гарантира, че единството и лоялността на хората. Така Платон изоставен вяра в компетентността на хората, в които се основават на атинската демокрация.
Предпоставка тук са разликите от хора. Obra mations-System служи като време за избор на различни типове хора и да ги размазване scheniya до определеното място за тях в обществото. Платон govo-RIT метафорично, че някои хора са изработени от злато, Дру-Gia сребро, а останалата част от желязо и мед.
Освен това, Plato отнася три разграничени класове с три общо правителствени функции и трите предимствата.
Трябва да се добави, че това е идеалното общество не е замислена единствено въз основа на теоретични и морални изисквания. Spraved-livoe общество е общество, за да отговори на нуждите на взаимните. Wise мислене, смела и защита на ум-rennye произведе. При условие, че различните хора имат различни способности (добродетелта) и следователно изпълняват различни Nye публични функции, те се допълват взаимно. По този начин, всеки участва в среща на физическите нужди (т.е. има нужда, че Платон смята естествено за първи по рода си състояние). В тази позиция, тя съдържа теория зърно с разделяне по време на работна ръка и теория класове. Платон не счита, Раздел Lenie-работническата класа и обществото като присъщия характер или по-висока настройка. Той се опитва, въз основа на съображенията за ефективност-nificant и различни способности на членовете на здравия ционни, оправдава разделението на труда и клас стратификация.
Така че, Платон оправдава разделянето на съображенията за ефективност на труда. Би било много неудобно, ако всеки Lich произведени, но всичко необходимо за себе си, като: храна, обувки, облекло, жилище и т.н. Специализация осигурява по-добър на резултатите за всички Tats. Наред с другите неща, всеки, който се занимава с професия, независимо дали това е обущар, зидар, скулптор и т.н. непрекъснато да я подобрява. Това открива възможност за постигане на по-висок стандарт за отлични постижения в сравнение със ситуация, в която всеки да се занимава с делата си разположение ГИМИ. Специализация води до съвършенство. По принцип, съвършенството би бил случаят, без специализация, ако хората са имали същите способности. Въпреки това, тъй lyudiobladayut различни способности и таланти, а след това да стане не-дефектно-специализация във всяка от тези класове, които отговарят най-добре природните си наклонности.
Професионална специализация, свързана с търговията. Sapozh-участника продава обувки фермер, фермер от - produk обущар-ти храната. Всяка професионална група, зависи от другия. Както вече споменахме, Платон определя като основни група NN продуценти, мениджъри и управители. Всеки от тях включва множество професионални субгрупови CCA-лице има достатъчно висок дейности. Такова разделение на труда, но се предполага, взаимни всеки други професии осигурява значителна ефективност степен-ТА. Следователно, можем да кажем, че всички социално необходимите дейности са един или Ково важно. В идеалната държава възникне разделение на труда, но не и йерархично разделение на класове като принцип.
Платон смята, обаче, че някои обществени задачи и професии са качествено по-важни от други. Мишка-Lenie важно контрол, който, от своя страна, е по-важно от про-дането. Тези качествено различни дейности Bas-пусковия качествено различни способности на всеки отдел крак човек. В едно добро общество, всеки е зает афера, съвместно Thoroe тя може да се представи добре. Това значение-консистенция като социално-важна дейност-STI и по-високи способности, както и по-малко важно дейности-STI и средна способност. Разликите в социалното положение на хората, поради тяхната естествена разлики. По този начин, според Платон, класовата структура на обществото е обосновано както от етична гледна точка (морално), и от гледна точка на способността-разумен член на обществото на.
Просто състояние характеризира хармонични Interac-взаимодействащи класове и функции. Разделението на труда и клас разлики предполагат Начало Полити-тират добродетели - справедливост.
Може би си мислите, че Платон е намерил това, което търсеше, както и имената, но перфектно общество, в което една и съща мощност и компютър tentnost. Тази компания има формата на "пирамида", "спира за своя връх" е невидима връзка между владетел-ми и добра идея. Тази връзка е неразрушима, защото идеята за доброта е напълно въплътен в владетеля.
Дори и теоретично Платон и решили проблема на взаимната свързаност на власт и компетентност, той все още се чувствах мачкам-• за факта, че предложената система на образование може да предотврати социалното разделение и покори егоистични интереси. Тя е в тях, заедно с известно-компетентно, Платон видя основната причина за дегенерацията на демокрацията в съвременния Атина. предложените му фармацевтични продукти на е да се забрани частната собственост и да се премахне институцията на Института за семеен изследвания за двете висшите класи, които имат политическа власт. Така си мислеше, както следва. Богатството и семейния живот са източник на егоистични-ING интереси, които могат да бъдат в противоречие с обществеността в-Тереза. Семейният живот е личен живот. Wealth генерира в завист и конфликти. Всичко това води до отслабване на обществото.
Платон погледна икономиката главно с Полити-ТА страна. Неравномерното разпределение на богатството, значителна диференциация между много богати и бедни са опасни за стабилността на обществото. Политики със собствените си икономически интереси, могат да действат в противоречие с общо правителствени интереси. Следователно Plato смята, че стабилността политика осигурява от следните фактори: управители компетентност (формация); лоялността на гражданите към обществото (липса на частна собственост на владетели и семейства), самодостатъчност (баланс между броя на NACE-среда и територия) и обидна отбраната.
Подобно на повечето гърци, за политиката на Платон (полис, първородният-членка) и Eicos (ойкос, домакинство) са оси novnymi концепции. Главното условие за добър живот в MSG-съществуват беше стабилна и хармонична управление на собственици с общо му в съответствие с жизнения цикъл и в определени граници. Разумно управление на икономиката се счита за много важно-Ним. Според Платон, политиката е да има постоянен, от местното население - в законите той казва, около 5040 жители (собственици на острови) и площ, достатъчна само за тяхната самодостатъчност.
За Платон, икономиката е фактор за просперитета и политика капка-ка. Според добре известни исторически причини, той не го разбирам като аспект на линеен историческо развитие - всъщност Платон себе си е само в началната си точка.
Използването на съвременни условия, можем да кажем, че Платон, че "политико-еко", а не "исторически и икономически." Политика трябва да води производството, а не обратното. Няма промени могат да бъдат толерирани (или развитие), който се извежда от стабилно състояние общество. Разбира се, трябва да имате, но развитие, от една страна, под формата на про-биологични процеси на съзряване и прибиране на реколтата, а от друга страна, под формата на промени, свързани-ТА с изпълнението на добродетелен живот. Всъщност, цялата поли-матик философията на Платон се фокусира върху човешкото развитие на всеки индивид (както той знаеше), подготовката му за живота на добавката rodetelnoy в стабилна и хармонична общност в града-държава, където има разделение на труда и класа различия.
По този начин, според Платон, егоизъм не е само п-рална грешка. Егоизмът изразява факта, че хората принц pial не разбирам какво означава да бъдеш човек. Те не разбират, че личните интереси и обществените интереси съвпадат; че обществото не е нещо външно по-отношение на самодостатъчна индивида; че човек винаги съществува в общността. Егоист е подобен на лудите, който вярва, че може да се превърне краката си във ваната и расте като дърво. Той не разбира какво означава да бъдеш човек. За да изразите това с други думи. Опозицията на егоизъм и алтруизъм предполага разлика между индивида и обществото, срещу които възражения Платон. Индивидуално и обществото са самодостатъчни само абстрактно. В действителност, хората и обществото не съществува един без друг.
Така нареченият противоречието между желанията на индивидуално и по-nificant мито, според Платон, заблуда. Голямото-Villeneuve обществото, че желае физическо лице, е фактът, че Tre-buet далеч общество, а именно: всеки човек се стреми към осъществяването на най-добрите си качества и да се срещнат своята Dei и невалидни нужди чрез разделение на труда, Ба-пусковия справедливо споделяне професионални задължения.
Според Платон, се оплаква от липсата на свобода в идея-циален държава не си дават сметка какво е тяхното правилно Noe полза на тази свобода е свободното упражняване на собствения си живот, а това е възможно само в общността. Ако приемем, че се водачи, които Платон нарушава основни човешки права, не разбирам (бих казал, най-вероятно Платон), че законът за разлика от, да речем, зъби и коса, не е това, което хората имат, независимо от общността. Човека са неразривно свързани с ролята и функциите, които хората извършват в обществото.
гледки на Платон за мястото на жените в топ gosu darstva изяснят неговото разбиране на връзката като небе е биологични и културни, както и частни (ойкос) и обществеността (полис).
Платон създава широко разширяване на равнопоставеността на жените и мъжете Шин. Това е особено Забележка-Защото, ако се вземе предвид положението на жените в Sovrem-mennom си гръцкото общество. Тази позиция се дължи на факта, че Платон тълкува биологичните различия между двата пола като нематериални във връзка с това, което общественополезен Най проблем на човека е в състояние да изпълни. Фактът, че една жена ражда дете, не оправдава разликата в зависимост от пола разделение на труда, в които жените са ангажирани само в домакинската работа, докато мъжете се представят публично-obja на привързаност.
Според Платон, човек е предимно духовен су-Tage - мъдър и политически. В становището си по chelove-ка биологична заема подчинена роля. Ето защо той не поддържа разделението на труда и йерархия на базата на био-логично различия. Това повдига очевидния въпрос е защо жените не може да се занимава с обществена дейност, както и мъжете?
Разбира се, този образ на Платон като теоретик-ТА равни права по-скоро произволно. В произведенията му, там също са типични за времето си мислене, изразявайки презрителни оценка-ку жени, отколкото мъже [виж. Тимей 42, където muzhchi HN третира като най-високия етаж, или държавата, 395, 548 б и 781 закони и-б, когато прецени, като източник на жени с обществено-опасните пороци].
Ние няма да реши кои от тълкуванията на възгледи на Платон върху проблема за секс е по-правилно. На ръба на това, тъй като е очевидно, че Платон е дал приоритет както publichen план живота на частния, така и на ума и формирането на XYZ е биологичен характер.
В документите право и политика (Politikos) Платон допълнително внимание-ТА плаща затруднения осъществяването на идеалите. Той вижда друг тип идеална държава, в която всеки разрешително Xia имат някаква частна собственост и семейството. Става въпрос за това, съществуват като управлява от закони. Освен това, според становището на плато, най-добрата форма на управление е комбинация от монархията (компетентност) и демокрацията (обществен контрол).
Тези изменения водят до Аристотел прикрепен специално внимание на възможността, че може да се прилага вместо IDE-алуминий представен Платон в държава.
Академията на Платон - древногръцката философска школа, основана от Платон около 387 г. пр.н.е.. д. Атина; Той е съществувал до един инч Преди новата ера. д. Академия традиция е възобновена Атинската школа Близкия платонизма (средата на 1-2 см.) И нео-платонизма (4-средата на 6 см.). В Платоновата академия Ренесанс създадена във Флоренция (1459-1521), водена от М. Фичино.
Платонизма - в най-широкия смисъл на думата - идеалистичните течения във философията под влиянието на Платон (особено неговите идеи за преподаване); преки или косвени ефекти от Платон са имали цялата европейска философия идеалист. В по-тесен смисъл на посоката, в древногръцката философия с 4 инча Преди новата ера. д. (От 3 -. Неоплатонизма).
Платоновата (от името на Платон) - чисто духовна, която не е свързана с чувственост (например, платонична любов), в преносен смисъл - neosuschestvlyaemy на практика, абстрактно.