2.2.Kritika демокрация Платон

Платон е бил един от най-основните и последователни противници на демокрацията. И неговите аргументи срещу този вид управление не са изгубили значението си и след повече от две и половина хиляди години, тъй като те са направени.

Най-красноречив аргумент срещу демокрацията, което намираме в Платон в книгата си, 8 "държави". Накратко, те са намалени на факта, че в условията на демокрация, гражданите ще прочетат законите, както Писанията и неписан, навсякъде преобладава консуматорството, екстремни отчуждаване един от друг, егоизъм; Тя завършва всичко това, че крайната свобода оказва крайно робство; тиранията на тълпата отива в тирания, демокрация се превръща в своята противоположност диалектически - тирания. Освен това развитието на тези идеи, Платон дава много подходящо и боцкане описание на някои от аспектите на едно демократично общество. Той пише, например, че "гражданите покорни на властите, има се смесват с кал като безполезни доброволни роби, но по-първите човеци, подобни на подчинения и подчинение, или подобни на управниците, има хваление и поклонение, че има" млад старт имитират възрастните и да се конкурират с тях в разсъжденията и в дела, и по-възрастните, адаптиране към младите, и да ги имитира, а след това на острова и жокер "също го любопитен иронично удивителен." и как са по-свободна, отколкото на други места съдбата на животните, подвластен човек. Точно същото, както се казва, "Кучета - домакиня."

Въпреки това, аргументите на Платон все още не са често срещано явление, дори и морализаторски и просто, колкото изглежда на пръв поглед; напротив, те включват и двете на няколко слоя и свързан към всички компоненти на Платоновата философия като цяло, и учението на душата, както и с космологията и т.н. В този случай, очевидно, е основен аспект на онтологичният.

По този начин, общата формула на онтологична критика на демокрацията Платон е ясно. Трябва да се подчертае обаче, че това е само една обща формула, която трябва да се изясни, в откриването и развитието. Ако я вземе буквално, без да взема предвид всички нюанси на Платон философска позиция, рискуваме сериозно нарушава възгледите на философа върху обществото. За съжаление, това е това и страда от модерната либерална критика на Платон, образец на който откриваме в това произведение на Карл Попър. Всичко това се основава на мнението, че Платон предполага абсолютна на мира, и отрече движението и затова се смята за съвършен състоянието, в което най-малко на климата и че, следователно, като скала се противи на потока на времето.

В този случай, демократична, егалитарно състояние, а напротив има състояние, изграден на принципа на мъртво тяло. Наистина, в условията на демокрация, защото тялото - "демос" доминира на душата - "висшата класа", въпрос - идеята за хаос - от порядъка най-накрая, че не съществуват - на битието. В същото време, най-характерната черта на мъртво тяло, е липсата на самостоятелно движение (не забравяйте, че тук развиване на идеите на Платон, Аристотел, и дума за определянето на душата като "entelechy" - вътрешен източник движение). Ако мъртъв, неодушевен тяло и изпълнява всяко движение, то е само в резултат на действието на външна сила. Прави впечатление, че всички привърженици на демокрацията, започващи с софистите и завършващи Попър, правилно разбрани и да разберат държавния закон, и държавата като цяло, тъй като някои външен старт, е неорганична и неестествено за обществото, в което обявява, напротив, "естественото състояние" на съществуването на отделни индивиди. Но това, което е още по-важно в условията на демокрация, че разбирането започва да се изпълнява: демократичен закон може да бъде произволно изменя, допълва и дори да замени друг закон.

Трябва също така да се припомни, че "има значението, като отражение на небето и небесните всичко, което съществува в света -. Като отражение на универсалната ума и универсалната душа" Според космологията на Платон, и поради това, че "на отделния човек и обществото има само имитация на вечното и правилните движения на небето. " Въз основа на това, можем да заключим, че Платон е трябвало да разбере всяко общество и всяка държава, а не като неодушевен нещо неща на света, както и живото тяло около като жизнено пространство тяло. Това предположение изглежда абсурдно и диви само човек, който е израснал в растенията механистични, нютонови и, наред с други неща, които вече са остарели естествени науки, които са видели в природата само мъртъв инертните материали и отричат ​​принципа на самоорганизация. За древните гърци, поради естеството на митологичната съзнанието му като цяло е било естествено да се види красотата на живота заври буквално навсякъде. Освен това, за него човешки живата физиката, както видяхме, че това е модел за разбиране на всичко, включително и пространството. Платон не би било блестящо изразител на неговата философия на цивилизацията, а не е просто един дълбок философ, ако не се разбере обществото като един организъм (или, в съвременните условия - като сложна, самоорганизираща се система) и в същото време като част от космическото тяло. Тогава едно демократично общество в драмата е, според Платон във факта, че в такова общество, разбира се, топлината на живота, но тя умишлено умъртви или вече опрости владетели са против този живот и не вярват в нея по силата на рационално - Просвещение плам на своите убеждения , Човек може да си спомни, че демокрацията винаги се случва в епохата на Просвещението, възхваляваща uzkoratsionalistichesky идеал - независимо дали е в класическа Гърция, независимо дали е в Европа в днешно време.

Така че, както виждаме, Платон е бил в челните редици на историческото и философска традиция, съвременни представители са Спенглър с неговата теория на културата като жив организъм, руски евразийци със своята доктрина на mestorazvitiya, както и различни учения на геополитиката. Така критика на демокрацията Платон е близка по смисъл до критика на цивилизацията като етап от сенилност на културата Шпенглер и да го излее в безжизнена рационалните форми.

Още в древни времена, в рамките на едно приобщаващо философски знания развитите и развиващите се политическа теория, която се фокусира върху въпроси като: естество, произход, цел, основни форми и начини за развитие на държавата и нейното въздействие върху гражданите и т.н. Най-важният от тях -. Търсенето на базата на най-добрите ред и управление, подкрепят идеята за необходимостта от включване на управлението на самите хора, които наистина знаят как да управляват. Следователно - признаването на цялата аристокрация, монархията и отхвърлянето на демокрацията и тълпа правило при избора на умерени смесени форми на управление, отрицание на деспотизъм и тирания. Политическите възгледи на времето често са доста общи по своя характер, не се основава на принцип, съответстващи емпирични данни, въпреки че често разработена в тясно сътрудничество с ръководството на политическото развитие в градовете на застрахованите от реалния живот. Още по това време са били идентифицирани като важни за политическата познаване на понятия като "политика", "сила", "държава", "закон", "дясно", "Република", "демокрация", "монархия", "аристокрация" "олигархия", "тирания", "демокрация", "свобода" и много други. Политическите идеи на древни времена са имали голямо влияние върху последващото развитие на политическата мисъл.

Платон е обявен за буржоазни историци, предшественикът на теориите на социализма и комунизма, който беше отказан от съветската наука. Какво Запада нарича платоническа комунизма в Съветския съюз, наречен комунизъм на потребление, за разлика от теорията на научния комунизъм, т.е. производството на комунизма. Комунизмът на Платон - както от историческа и политическа призната в резултат на проучвания на съветски историци и Нещо повече, такава формула е смятан за журналистически мит на съвременната борба с комунизма.

Но тази утопия има положителна черта. С редки реализъм, Платон разбира характеристика на древните полис единична връзка с зависимостта от идентичността на по-широк цяло, поради отделна държава. Осъзнавайки връзката, Платон се обърна с гръб към нормален замислена от проекта на идеалната социална и политическа структура.

2. Платон, Сб. Оп. v.3, гл. 1, "държава" // М 1971.

5. V.F.Asmus "Платон". М. Мисъл 1975

Свързани работи:

Цел идеализъм на Платон и връзката му с Питагоровата традиция

Цел идеализъм на Платон и връзката му с Питагоровата традиция. Цел идеализъм на Платон. Платон (428/427 - триста четиредесет и седем години ;. Egouchenie на държавата (в действителност, първата утопичния проект), концепцията му познания като спомен Платон създава теорията ..

Платон и Аристотел (2)

своята звезда. Тези разпоредби Платон дръпнете заедно egouchenie с астрология и митът за прераждането на душите. упражняват мъдър и справедлив администрация на държавата. Тази "идеалната държава" Платон контрастира на античната демокрация, признава.

Платон и неговата философска теория система от идеи, световната душа, човекът, обществото и gov't

............................... 5 Учението за държавата и обществото .................. .......................................... 0.7 Концепцията за добро. 9 епистемологията Plato. 9 Списък на използвана литература. 13 12. Платон и му.

UcheniePlatona състоянието (4)

белязана с печата на неговия творчески гений. Много от разпоредбите на държавата и на закона, направено от Платон в egouchenii. не губят своята актуалност. хвалейки го прекомерно, а след това да омаловажава по никакъв начин. Изследването на живота, творчеството и ucheniyaPlatona държавата.

Учението на Аристотел и gosudarstvePlatona