(Шир pessimum най-лошото, най-лошото.) - в обичайната езикова отношението на ползване, пропити тъга, безнадеждност.
(. Шир pessimum най-лошото, най-лошото) - в обикновен отношение дискурс, пропити с униние, безнадеждност, липса на вяра в по-добро бъдеще; Изображение всичко това в една мрачна светлина. Такава лични убеждения или философска посока, която, за разлика от оптимизма, като се има предвид по-горе всички свои отрицателни страни в света, смята, че светът е безнадеждно зле, и човешкото съществуване - до края безсмислена. Религиите oznoe план песимизъм е, по-специално, в будизма, Стария завет и християнството. Меланхолия - патологично форма на песимизъм. Представители на философски песимизъм - Шопенхауер и Хартман. Песимист - човек, склонен към песимизъм; и песимистични - пропита с песимизъм.
(Шир Pessimus -. Най-лошото) - концепция, според която светът е доминиран от зъл човек е обречен на страдание и бъдеще.
(От латинската pessimum -. Най-лошото) - манталитета, което дава първостепенно значение в живота на едно зло съдба и вижда действие.
(От латинската pessimum -. Най-лошото) - манталитета, което дава първостепенно значение в живота на действието на злото съдбата и мисля, че това неизбежно, признава главният човек в предразположението към зло, а не за добро, където стига до заключението, че суетата на всички човешки начинания. "Песимизмът - е убеждението, че naiskverneyshem на живот светове, не си струва да се живее до неговото твърдение" (Хайдегер). Песимизмът - в резултат на личен избор, а понякога - симптом на болка психиката на човека. Песимистичен езическа религия, култура и свързаните с антропологични и метафизични учения. В европейската култура, тъй като съвременната пъти песимизъм скрито или явно присъства в нихилизъм, фатализъм, материализъм, цикличен, в редица области на екзистенциализма, философия на живота и др. Но християнските философи често отдадоха почит към песимизъм, когато заяви, че християнската история и култура в крайна сметка несъстоятелни. В християнството, песимизъм се преодолее с надеждата и радостта от победата на Христос над греха и смъртта. Ако един християнин е убеден, че доброто и злото на земята се разпределят повече или по-малко равномерно, че идеалното общество не може да бъде изградена от по-малко от идеален човешки материал, както и че царството на злото в историята непрекъснато се увеличава - това не е песимизъм като избор на душата, и резултатът е трезвен Поуки , Личен избор се проявява преди всичко във вярата, не е известно, че A.Shveytser изразява в добре познатите думи: ". Познанията ми е песимистично, но моята вяра е оптимист" "В сериозен песимизъм има благородство" (Бердяев). Но престане завинаги да бъде песимист, който с пълна увереност да заемат думите. Павел, че Бог "във всичко, да работят заедно за доброто" на тези, които го обичат (Rim.8.28).
(От латинската pessimum -. Най-лошото) - един от двата основни типа възприемане на света, изразявайки отрицателен, подозрителни, недоверчиви.
(. Шир pessimum - най-лошото) - един от двата основни типа възприемане на света, изразявайки отрицателен, подозрителен, скептично отношение към нея; противопоставя оптимизъм. В обикновения смисъл - потиснато настроение, склонност да се види и да се подчертае отрицателните аспекти на реалността, чувство за безнадеждност и безпредметност на живота, твърде болезнена реакция на неуспех. В философия. разбирането песимистичен възглед показва преобладаването на страдание в света и безсмислена борба между доброто и злото, в триумфа на несправедливост на безсмислието на човешкия живот и историческия процес. В философия. мислене песимистични мотиви първия ход от някои религиозни възгледи за света. По този начин, будизъм, твърдейки, че "животът е страдание", като изтъква на начин да се отървете от тях, както и за постигането на нирвана, но признава характера на света на фалшива и илюзорна, и нашето съществуване - безцелно въртене в кръг на постоянно прераждане.
В някои религиозни учения (гностицизма, манихейството) песимистични моменти е да се признае, онтологичната злото начало, не отстъпва на силата на доброто. П. дълбоко различна книга от Стария завет. Еклисиаст, суета напълнени опит на ежедневието, безсмислието на човешките усилия, за да намерят щастие в работата, семейството, мъдрост. Кристиан философия, въпреки че основната му позиция за възкресението на Богочовека е ясно оптимистичен характер, е вдъхновен от трагичните преживявания на греховността на човека, по вина който "светът лежи в лукавия."
В допълнение към модерните европейски идеи триумфира на рационално научни знания може да се види, и др. Интелектуални движения, позовавайки се на ирационални причини. По този начин, на песимистичните мотиви повлияни от гностицизма го чуха дискурс. мистици (VI Eckhardt, Н. Bohme) и философия близо до Романтизъм FV I. Шелинг на "тъмната страна на Бога" и зловещата "бездна" в човешката душа. Въпреки това, рационализъм, също не е едностранно оптимист: Късно Кант пише за "радикално зло" в човешката природа, което е отразено в неспособност на индивида да се устои на чувствен върха и да действат според повелята на разума. Философия на живота отхвърли оптимистично настроение на Новата епоха. Най-последователен принцип държи П. Шопенхауер, то разпространение на своите метафизика. Нашият свят и хората в него са потомци на сляпо неутолима воля, която в името на своето забавление осъжда човек да страдание. Ето защо, "нашето същество е такава, че би било по-добре тя не съществуваше", "съдбата е жестока и хората нещастни." Ницше остро разкритикува християнската култура, вярвайки, че съвременната европейска изроди в "домашен любимец" и следващите два века ще бъде празник на нихилизма. Ницше патос "преоценка на ценностите" оказа влияние върху културното П. Според Шпенглер, на живо "органични" култури, изложени на "неорганичен" Индустриален експанзия се превръща в мъртва цивилизация; такава съдба скоро ще сполети Европа.
На 20-ти век, с неговите войни и революции даде много храна за песимизъм. екзистенциалната философия подчертава, че чувството на страх, тревожност, отчаяние, изоставяне са основният начин на мислене на епохата. В света на "реификация" човек губи способността да се рови в по-дълбок смисъл на живота, убеден от абсурдността на реалността (А. Камю), както и всички уникални изблици на гениалност задушат основните масовата култура (Х. Ортега-и-Гасет).
Днес, въпреки цялостната оптимист самодоволството, свързани с изграждането на хуманистичната отворено общество, редица философия. посоки (традиционализъм, постмодернизма) са песимисти за бъдещето на приложението. култура, вярвайки, че в условията на бързо развитие на материалната страна на цивилизацията за сметка на духовния човек губи свободата си и съдбата си.
(Lat pessimis -. Най-лошото) - отрицателна оценка на човешките и универсална живот. Много чести елементарен.
Пълен формула абсолютен песимизъм откриваме едни и будистката доктрина на "четири благородни истини":
1) наличието на мъки,
2) причината за това е, няма смисъл да няма да има нито база, нито с гол,
3) да се отърве от болезнената съществуването възможно чрез премахване на всички желание,
4) начин да се отървем от такава връзка е чрез познаването на явленията и спазването на перфектни морални заповеди, дадени от Буда, и в края е Нирвана, цялото "обратно изкупуване" на съществуване.
Този основен песимистични оглед на съществуване, както страданието и мъката, и небитието, като избавление от брашното - с което нищо не се добавя по същество най-новите привържениците на абсолюта. Песимизмът се допълва в будизма две теории: условията на съществуване (Нида) и на единици (Scand), представляващи човека.
От 12 "Nidan" фундаменталното значение:
1-во - невежество или абсурд (това изключва идеята за разумност и пригодността на съществуване);
Втората - правото на морален причинно-следствената връзка (карма), по силата на който всяко действие си има фатални последици, независимо от тока; Осмо - жажда за живот;
11 - раждането на определена форма;
12 - за старост и за смърт.
"Nidan" дефинира процеса на болезнено съществуване; по отношение на поданиците си, а след това будизма силно отрича тяхната автономия в смисъл на духовен substratsii и всяко живо същество вижда само общият брой на агрегати (скандхи), физически и психологически, разпадащ се в момента на смъртта. Чрез закона на морален причинно-следствената връзка, прави перфектни всеки създавате, след смъртта му, новото звено да бъде подходящо страда, и така нататък до безкрайност. Спасението от тази "Singhara" (вечни мъки) е възможно само чрез посочената пътека на отказ от цялата воля, а оттам и до прекратяване на всяко действие, при което, след покриване на стари кармични другите страдания, се увенчаха с успех и всяко същество, поради липса на това всички нови причини , При оценка на системата за безусловна песимизъм трябва да обърнат специално внимание на отправна точка, което показва самата будистката традиция. Индийски принц, който даде първата си младост всякакви светски удоволствия, на 30 години, се срещна на бедните, болните, сакатите и мъртвеца, се отразява на уязвимостта на светски просперитет и оставя харем си, за да размишлява на самота върху смисъла на живота. Това, което не би било степен на историческа достоверност на легендата, той произнася простата истина е, че материалния живот, дори и в най-изключително благоприятните условия, само по себе си е незадоволителен. Всички благословии в живота са крехки, заболяване, старост и смърт - обща съдба на живите същества: такъв песимизъм е аксиома. Wide система на абсолютното отрицание могат да се изградят върху твърдата, но тясна основа, липсва, обаче, е по-различно от стабилност и вътрешни противоречия, не се елиминират, а по-скоро подсилени и умножават скорошно метафизичен отчаяние. Първият вътрешен противоречието се изразява в неясна роля в изграждането на възпроизвеждане на смъртта. Той изглежда на пръв корона на всякакви злини, само при вида на мъртвеца отлежава абсолютен песимизъм и решителност, за да поеме по пътя на отказ в ума на Буда. В същото време, тази гледна точка на смъртта има смисъл само за оптимизъм, признавайки живота си за доброто и условието за всички добри неща: лишаването от живот, от тази гледна точка, е най-голямото зло. За песимизъм, признава, че животът е, всъщност, има мъка, до края на страданието трябва да бъде, а напротив, най-голямото добро - и в този случай светът става друг оптимистичен цвят: по света е толкова добре подредени, че с болезнено заболяване неминуемо дава и радикален от лекарството си. Това заключение само по погрешка се противопоставя на будистката теория на много последователни раждания, отколкото ако се отнеме от факта на смъртта на героя на крайния освобождението. В действителност, както на будистката перспективи за страдание същества смъртта е краят на всички страдания, защото това същество е само комбинация от блокове, разпадащ се в момента на смъртта. Не изваждане, преживява този момент и опазване на нейното единство, будизмът не допуска; връзката между мъртвите и новото създание, който е роден от делата си според закона, "Кармен", който се намира на границата на двете теорията не може да претендира тяхната самоличност или единство на съзнанието, тъй като това е в противоречие с доказателствата: никой не си спомня предишните си съществувания, което означава, че първите въплъщения на своя "карма", макар че всеки от тях е трябвало да безброй превъплъщения. Ако, обаче, единството на съзнанието е ограничено всеки път, извън един вариант, той се ограничава до тяхното реално страдание и за всяко същество. Най-новата форма на абсолютна песимизъм (Шопенхауер и Хартман) също представлява никаква причина да конвертирате зло за някои приписват на трансценденталната същество. Злото тук намалява редно да страда страда същото наистина съществува само защото признава - и страдание за философия песимизъм има не повече от церебрална явление (Gehimphdnomen) и поради това е възможно само за организми с нервната система и засегнатите с определена степен на дразнене на чувствителна нерви. Ето защо, всеки се ограничава до страдание извън личното му съществуване и напълно да спре унищожаването на тялото в смъртта. Шопенхауер и Хартман много се говори за "свят мизерията", но това е от тяхната гледна точка, това може да бъде риторичен само, за света, че е единичен метафизичен начало - "ще", "безсъзнание" и т.н. - да не страдат ..; за това, че ще има най-малко, имат свои собствени сензорни нерви и мозъка, които тя не е даденост. Universal не може да пострада; Той страда само индивидуално в органичен изпълнение разрушен от смърт. Наистина има страдание само ограничен домейн на държавата - хора и животни; тези същества страдат, но всеки поотделно, и страданията на всички с края на живота си е напълно прекратено. Ако Шопенхауер е прав, че е невъзможно да се чувстват, представете си, да научат "извън кожата си", тя е също толкова невъзможно за тези ограничения и да страдат; така страданието на другите може да бъде болезнено за всички, само чрез тяхното отражение в рамките на своята "кожа", която е чрез тялото си, както и с неговата смърт да изчезне напълно. Така абсолютния песимизъм на всяка древна индийска нито в новите германски формата му не е в състояние да отнеме от стойността на смъртта на окончателното си освобождение от бича на живот, и от тази гледна точка, нищо не пречи на всеки логически ускори такова избавление чрез самоубийство. Опитвайки се да Шопенхауер и Хартман отхвърли този извод се потвърждава неговата изключителна слабост на неговата неизбежност. Първият казва, че самоубийството е грешка, тъй като тя не вреди на същността бъдат унищожени в него (волята на света), но само едно явление. Но не за самоубийство и не си е поставил такава абсурдна задача, тъй като унищожаването на същността на нещата. Като страда от явлението, което тя иска да се отърве от живота си като болезнено явление - и тази цел е подходящ за тази гледна точка на Шопенхауер, който въпреки своята песимизъм, не може да претендира, че е претърпял посред. Хартман, той се признава, че крайната цел е точно самоубийство, тя изисква, че лицето е в интерес на човечеството и вселената се въздържа от самоубийство и лично внимание към препарати, които са средство за всички колективно се самоубие, която е да се сложи край на историческото и космически процес. Това - най-високият моралния дълг, тогава как да се самоубиеш да се отърве от собствените си страдания, характерни за хората, които стоят на най-ниските, evdemonisticheskoy ниво на етика. Последното със сигурност е вярно, но на принципа на собствената си абсолютен песимизъм, разбира се, изключва всички други етика. Ако целта е да се премахнат болезнено съществуване, но няма начин да е разумно да докаже на някой, че той трябва да се има предвид е, не си сам, наистина опитен страдание, и предполагаемите изтезания от далечна бъдещите поколения, които ще бъдат в състояние да акт на колективно самоубийство; но също така и за тези от бъдещите песимистите Присъства лично самоубийство на обекта може да бъде (в смисъл на Hartmann) е полезно, тъй като пример за подражание, защото е ясно, че ако всеки ще се самоубият, общата цел ще бъде постигната. - В действителност, абсолютен песимизъм, тъй като първоначално се появява, и преди края на плодовете ще се заситили само чувственост. Това е неговото истинско значение и своите ограничения. Вярна оценка на живота на материала, който е единствен, има само "похотта на плътта, пожеланието на очите и тщеславието на живота", което отразява на ума води до вярно заключение, че "целият свят лежи в злото", отколкото на истината и изтощена песимизъм. Но когато един човек, който се е научил да ситост незадоволително плътски живот и анимирате преобладаващ интерес към нещо по-различно, по-добре, незаконно обобщава и се простира отрицателния резултат от опита си, а не истински песимистично отношение към едностранно материал към живота, се оказва невярно твърдение, че самият живот, самата света, както и много благосъстоянието на същността на злото и мъки.
Този принцип на абсолютен песимизъм
1) не се различава от морално зло на страдание и дистрес, или физическо нараняване, както и
2), така смътно разбираше зло, се приема за вярно основния принцип на всичко съществуващо, а не само върху нищо не се основава, но също така води до очевиден абсурд.
По този начин, последователно използване на тази гледна точка, ще трябва да признае болестта на постоянно нормално здравословно състояние на организма - за случаен и неразбираемо аномалия; но в този случай ние няма да забележи на заболяването и да се мъчително здраве, като нарушение на нормите; В същото време, напротив, здравето ни не е обикновено се разглежда като основен, нормално състояние, болестта е болезнено признавам както идва, случайно отклонение от нормата. По аналогичен абсурди причини абсолютен песимизъм и морално сфера. - Понякога песимизъм е всеки изглед, който признава реалността на злото и голяма стойност в света, но само на вторичния дължими и преодоляване на фактор на човешкия и природен живот. Тази относителна песимизъм съдържа много философски и религиозни системи от по-голямата част; но това не може да се разглежда извън общия свързването на двете перспектива, в която е включена като една от съставните елементи (Вж. манихейството, Платон, язовири, Сведенборг и свободна воля).
Свързани статии