Заема пари. кредитиране процент на Библията нарича nesheh (Изх 22:24; 23:20 Вт ..) или Tarbiya Марбах (Второзаконие 25: 36-37.). Сравнително градина в растежа на Библията съдържа следните разпоредби: "Не се поддават на брата ти, нито сребро, нито хляб, нито нещо друго. непознат заемаш с лихва, а на брата си не заемаш с лихва. "(Вт 23: 20-21.); "Ако в заем пари на един от моите хора, бедните с теб, а след това не се угнетителя не се налага и на него, или да се увеличи" (Изход 22:24.); "Ако брат ти обеднее и паднал в упадък с тебе, тогава този човек, ако непознат или пришелец, за да живее с вас. Не го приемайте от него, или да се увеличи печалбата. Сребърен не го пусна в своя растеж, храната не се поддават на печалба "(Левит 25 :. 35-38). Очевидно е, че в книгата Изход и Левит забраната за страната в растежа се отнася само за бедните, и не се прилага по отношение на търговски сделки като цяло; Въпреки това, книгата Второзаконие забранява лихви по заем на всички с изключение на търговски сделки с непознати.
Смята се, че библейският забраната за безлихвен заем се основава на две основания. На първо място, успешен, трябва да помогне на нуждаещите се. На второ място, вилата в растежа - една от причините за разширяването на обществото. От забрани формулировка означава, че нарушаването им не се счита за престъпление, и морално престъпление, т.е. вила в растеж не е довело до наказание, и безлихвен заем се счита за един беден човек на добри дела, които се възнаграждава от Бога (Вт. 23:21). Само пророчески Езекиил (18: 11-13) лихварство нарича тежките престъпления като кражба, прелюбодеяние, убивайки и др достойно за смърт ... Позоваванията в наказанието Библия за лихварство късно тълкуват като Бог наказание за прекомерната алчност (BM. 61б).
Очевидно е, че за растежа на забрана държава не е стриктно да се спазват в библейските времена. Библията често говори за кредитора (Burden), неизбежно се събират дългове (I Sam 2 :. 2; II Ц. 4: 1; Ex 50: 1, и т.н. ...); Езекил казва на заемодателя, тъй като хората, които са забравили Бога (22:12). Неемия изобличава "благородници, длъжностните лица," защото те вземат "лихварство от братята им" (Неемия 5: 7). Elephantine папируси от шоуто, което е пет инча Преди новата ера. д. между юдеите, които са живели там в къщичката на растеж пари един на друг, че е доста често срещана.
Очевидно е, че съдът първоначално имаше право да налага на заемаш с лихва наказание, като отказва да признае неговата претенция за възстановяване дори оцениха заеми (Tosef. BM. 5:22), но преобладаващото мнение, според което vzyskivanie процента от заемодателя, не лишава правото да получи обратно заема количество (ВМ. 72а). Лихвари не приемат като свидетели, те не могат да положи клетва, същото важи и за тези, които заема в интерес (. 25а Сан му). Лихвари оприличи отстъпниците, които отричат Бога (Tosef. BM. 6:17), а не от тях имат дял в бъдещия свят (вж. Olam и х-ба).
Епоха гаони (7-11 см.) И през Средновековието. Директен информация за лихварство сред евреите в ерата гаони, обаче, не Корана (4: 161) ги обвинява в изнудване. Antirostovschicheskoe строги закони на исляма. както и факта, че в този период евреите не са били лишени от достъп до много професии, очевидно подканени Amram Гаон предприеме по-твърда позиция в сравнение с традиционните, по този въпрос.
С развитието на икономиката на града в мюсюлманския свят през 9 век. Финансирането на бързо развиващата се търговия и занаяти и на нарастващите нужди на държавата се превръща в необходимост. С 10. известни големи еврейски финансисти, които доставят заеми при лихва от арабски владетели. Столицата на кредита е чрез всички доказателства, от спестяванията на средни и малки еврейски бизнесмени, които ги поставят в двора на еврейските банкери, на базата на безопасността и печалбата. Лихварството е бил по това време един от най-често срещаните професии сред гражданите, както и евреите, които са предимно градски жители, със значително участие в кредитните операции. Ашкеназ Хасидим и някои испански кабалисти 13. (Вж. Кабала) с неодобрение на все по-голям еврейски участие в кредитните сделки, като се има предвид, че облагането с интерес към не-евреи е оправдано, само ако няма друг начин да се поддържа съществуването си.
До края на 16-ти век. развитие на еврейската търговия изисква повече капитал, отколкото е било в ръцете на самите евреи, толкова много еврейски търговци са принудени да вземат заеми от християните, освен това, че евреите било забранено да дават или вземат назаем при интерес от друг. За да се преодолее тази забрана е разработена стандартна форма на легализация на интереси, известен като х Етер действие (буквално `разрешение sdelku`) и означава разрешение да участва в делото като спътник. Документът, наречен костюм Старк ( `бизнес dokument`) се удостоверява от двама свидетели, предвижда, че заемодателят се задължава да предоставя определено количество пари за съвместното предприятие; бенефициент поема управлението на делата, защитава заемодателя срещу евентуални загуби и му обещава набор от минималния доход. В документа се уточнява срока на погасяване на заемния капитал, чрез добавяне на минимален доход. В продължение на векове, тази форма на легализация на търговски заеми са толкова широко използван, че сега всички сделки, лихвени са напълно безплатни и са съобразени с еврейския закон след добавянето към договора думите ал-пи х Етер действие ( `в съответствие с резолюцията на sdelku`). Забраната за лихвени заеми загубил всичко практическо значение в областта на търговията и в момента се прилага само за заеми филантропски и приятелски характер, която се съхранява в района, в който дойде забраната и.
С развитието на модерна банкова система еврейски лихварство постепенно губи значението, въпреки че в западните щати на Германия и Елзас и Лотарингия, той продължава да съществува в голям мащаб, докато периодът на еманципация. Поради факта, че евреите са живели навсякъде и могат да общуват свободно помежду си чрез кореспонденция на еврейски, те са сред основателите на международните финансови институции.
Свързани статии