"Павел - слуга на Исус Христос"
Еволюцията на отношението към роба
В древни времена роб е бил близо до господаря си. Той живее с него в една и съща къща, а понякога и е служил като съветник и приятел. Разбира се, робът не е безплатно и е напълно зависима от волята на собственика, но собственикът трябва да го съдържат, до храна, облекло. Един добър майстор роб чувствах сигурна и е снабден с всичко необходимо за живот. Между майстори и роб не се пропаст (1)
Но с течение на времето, поръчките се променили.
Римското право не се счита за роби лица и вещи (2)
Собствениците са станали царе, роби започнаха да се домашни любимци (3)
Сега слуга няма никакви законни права.
Робството се основава на закона на подчинение на слаб силен. Раб - безрезервна слуга на господаря си, изхвърляне на живота и смъртта му. Силата е най-висшата добродетел, и власт над другите - изражението й.
Съотношението на роби в СЗ
Древните евреи също отказали да робство, но техните закони се различават нежност и човечност. Беше невъзможно да се тежест робите упорита работа за тях носят отговорност в съда. В събота и други празници напълно освободени от тяхната работа (Изход 20, 10 ;. Второзаконие 5. 14.). (4)
И до времето на Изхода от Египет датира именуването на верните Божии служители.
В Стария Завет Господ говори на израилтяните "Те - моите служители, които съм извел из Египетската земя". (. Левит 25: 55) Ние не говорим само за зависимост от Бога, но също така и освобождаването на човешкото робство: роби са били египтяни - само че сега са моите служители.
Библейските свещените текстове думата "слуга на Йехова" се прилага предимно за Месия - Христос, Божия Син, който до края на волята на Отца, Който Го е пратил. Месия говори чрез пророк Исаия: "Моята преценка е с Господа, и работата ми с моя Бог. не е достатъчно, че ще ми бъде роб за възстановяване на племената на Яков и да се възстанови опазените на Израиля: Аз също ще ти дам светлина на народите, че моето спасение до края на земята "(Is.49: 16).
Пророкът Неемия описва робите израилтяните към Бога в молитва (Неемия 1:10.), Което е отново посветени на освобождаването - този път на Вавилонския плен. Божиите наричани още роби пророци (4 кг 24: 2), и подчертава своята независимост от светската власт.
"Slave Бог", наречен в Писанието праведен Авраам (Byt.26: 24), Мойсей (1Par.6: 49), Дейвид (2Tsar.7: 8).
Slave Бог нарича себе си многократно Псалмистът (Пс 115: 7, 118, 134).
В книгата на Исая, Господ казва на Израел: "Ти - слугата си. Защото те избрах и не те отхвърлих "(Исая 41: 9).
Идеята на роб в християнството
Християнството, също не може да се премахне веднага робство. Павел казва ясно: "Слуги, покорявайте се на господарите си по плът, със страх и трепет, в простотата на сърцето си, като към Христа" (Еф 6, 6)
Но той веднага се обажда на състоянието на свободен човек и роб - чрез кръщението, както се превърне в един от Христос (Галатяни 3, 28 ,.), И чака края идване на Спасителя (платното), призова новоповярвалите на робите остават в неговия ранг и се подчиняват на господарите си сега вече по религиозни причини изисква господа за лечение на роби умерен и братски (1 Кор. 7, 20-24)
Когато християните наричат себе си роби на Бога, което означава, че те се подчиняват само Бог и никой друг. "Вие бяхте купени с цена; не ставайте роби на човеци "- тези думи на апостол Павел (1 Коринтяни 07:23) християни разбират буквално.
Християнството в своята пълнота разкри моралните принципи на доброто и справедливостта, че езическият свят знаеше само интуитивно. Древният принципа на сила "някой, който е победен, той донесе в робство" (2 Ptr.2,19) е бил открит като загуба на вътрешна свобода: "всеки, който върши грях, е роб на греха" (Йоан 8,34).
В Новия Завет Бог е представен не като джентълмен, който знаеше, че в Стария Завет, но като баща.
Христос ни учи да започне моли на Бога с думите "на нашия Небесен Отец", а в прощалната си разговор с учениците, каза: "Вие сте Ми приятели, ако вършите онова, което ви заповядвам. Вече не ти се обадя служители ... "(Иоан. 15, 14-15).
Христос заповяда: "Когато се направи всичко, което заповяда, да кажем: Ние сме слуги nestoyuschie нищо, защото те направиха това, което трябваше да направи" (Lk.17,10).
Така църковна традиция учи човек смирение. "Робство, - казва Свети. Йоан Дамаскин, - не е признак на природата, но връзката ". (6)
Slaves Бог (или Христос) наричат себе си апостоли (Римляни 1: 1., 2 Петрово 1: 1, James 1: 1, Jude 1: 1), то звучи като чест и влезте избраните апостолски правомощия.
За апостол Павел робството към Бога - е синоним на освобождение от властта на греха и смъртта: "Той (Христос), под формата на Бога, изпразни Себе Си, като формата на слуга и стана подобен на човеците и, като се намери в човешки образ, смири Себе Си и стана послушен дори до смърт, смърт на кръст. Затова и Бог Го възвиси и му е дал името, което е над всяко друго име "(Филипяни 2: 6-9).
Богородично казва за себе си: "Ето, Господната слугиня; нека ми бъде по думата ти "(Лука 1: 38).
. Св. Апостоли прилага по отношение на себе си заглавието: "Яков слуга на Бога и на Господ Исус Христос" (Яков 1: 1), "Симон Петър, слуга и апостол на Исус Христос" (2 Ptr.1: 1), "Юда, слуга Исус Христос "(Iud.1: 1)," Павел и Тимотей, слуги на Исус Христос "(Phil.1: 1).
Още от тези примери следва, че правото да се нарече Божият служител трябва да се заслужи.
"Всички служители на Бога в природата, - казва Свети. Theophane Затворник - за Навуходоносор и нечестив слуга на Бога, но Авраам, Дейвид, Пол, и други подобни. - роби на любовта на Бога " Според него, Божиите служители - богобоязливи хора, благотворителна. Те живеят по волята на Бога, обичат истината и презират лъжа, защото те могат да разчитат на всички (7)
Служители на Бога - християни
Апостол Павел призовава Божиите служители на всички вярващи християни. Християните са "освободени от греха и станали слуги на Бога" (Рим. 6:22), те са в очакване на "свободата на славата" (Рим. 8:21) и "вечен живот" (Рим. 6:22).
Павел прави разлика между духовния човек от психическо. Духовно е човекът, който има доверието на Светия Дух, докато духовният човек е този, който има душа и тяло, но който не придобие Светия Дух, давайки живот на душата. Но естественият човек не побира това, което е от Божия Дух, защото са глупост за него; не може да го разбере, понеже то се изпитва духовно. Но духовният човек съдиите всички неща, но самият той не изпитва човек (1Kor.2,14-15).
Апостол Павел също прави разлика между духовното и плътското човек. Плътският човек не разполага Святия Дух в сърцето си, но запазва всички друга функция duhotelesnye човешко същество. Ето защо, терминът "естествен човек" не се отнася до тялото, но е най-естественият човек, който е лишен от най-Светия Дух и действията му се отнася само до вашия т.нар биологичен "Аз".
Робството какво друго, което не е Бог - е идолопоклонство. Ето защо, робството на Бога - истинската свобода, най-висок ранг. Защото Христос не дойде да Му служат, а да служи като Сам (Матей 20:28; .. Mk 10:45), защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син ... (Йоан 03:16).
"Божият Син напусна резиденция в слава чрез отнемане на срама, позор и проклятие. Той е представил Себе Си на условията на нашата смъртност, и се скрил в славата Му страдания и смърт. И в собствената си плът показа как един човек, когото Той е създаден по образа на перфектната си красота, обезобразено се Fall "(8) Това - естественото желание на сърцето на вярващия да му подражават, да се превърне в слуга на Бога в знак на благодарност за това, което Той има за нас е наречена роб (9)
Евангелското притчата за талантите (Матей 25: 14-30) са три роби за една година в използването на значително количество пари - един от пет таланта, на друг - два, три - по един. Първият и вторият робите двойния размер и войнството, хвалещи и давайки им да печелят. Трето роб zaryvshego талант и връщане на собственика що получих, очаквам наказание за мързел и небрежност.
Всички удобства създание ограбва смърт на едно лице; сила и умствени и физически способности, ако хората не ги използват често изчезне постепенно от място, което липсва, така че в края на живота често хората само си въобразява, че той ги притежава, а в действителност вече се превърна в състояние да не работят. Така че това е изпълнено думите на Христос: "всеки, който има, ще се даде, и изобилието, макар да не им отнеме и това, което е" (Матей 25 :. 29).
Ние също така да получи временното използване на много ценни подаръци (особено собствения ни живот), т.е. Разполагаме с огромна стойност, която ние не принадлежат. От нас се очаква творческа инициатива в разумен изхвърляне, че ние се възлагат.
Интересното е, че ако на Българската православна наричат себе си "слуга на Бога", "слуга на Бога" - Християните, европейците предпочитат да използват по-приятен за ухото на съвременните самостоятелно имената, които са значително по-малко точни. Англоговорящите православни християни, например, наричат себе си на «слуга на Господа» (Божий служител) и «Господната слугиня» (Божий служител). Това звучи по-хубав, но слуга или прислужница може да се промени на капитана и роб не може. Но ние очевидно не може да промени Бога, защото просто няма друг. (10).
Чрез цялата Новия Завет се произнася по това, че само в Христос можем да бъдем истински свободни. "Стойте твърдо в свободата, за която Христос ни е направил, а не да се заплитайте отново в робско иго," - пише апостол Павел (Галатяни 5: 1.). "Аз вече не ти се обадя слуги, защото слугата не знае що върши Господарят му; но Аз ви нарекох приятели, защото ви казах всичко, което чух от Отца Си "- предава думите на евангелист Йоан на самия Спасител (Йоан 15:15)..
Определяне на Божия слуга не намалява, а по-скоро издига на вярващия.
Нашето духовно съзнание, трябва да бъдат свободни от светски възгледи.
Истинската вяра не пречи на свободата на човека и го освободи. "Всичко е позволено, но не всичко е полезно. Всичко ми е позволено, но нищо не трябва да ми (1 Кор 6, 12.) притежават - пише апостол Павел.
Да бъдеш слуга на Бога - означава да бъдеш истински свободна от всички форми на светски робство.
Да бъдеш слуга на Бога - да се знае, че хората са вечни същества, а само този свят са били временно пребивава; вечен живот започва в този свят и, без да спира, продължава в това. "Защото тук ние нямаме постоянен град, но бъдещия търсим да дойдат" (Евреи 13, 14).
Vol. 3. гл. 65. Що се отнася до невежество и подчинение. Т. 1. SPb. Препечатки 1913 www.idrp.ru/buy/show_item.php?cat=4095
8.Lossky V. догматика. Богословски произведения, номер 8. М. 1972 г., стр. 172-
9.Prepodobny Йоан Дамаскин. Точно изложение на православната вяра. Vol. 3. гл. 65. Що се отнася до невежество и подчинение. Т. 1. SPb. Препечатки 1913 www.idrp.ru/buy/show_item.php?cat=4095
- Слуга на Бога - защо "роб"? www.vladhram-uspenie.ru
Свързани статии