Каква е целта и на субективния идеализъм? Какви са представителите на
Цел идеализъм - една от основните форми на идеализъм. От гледна точка на обективния свят на е основен принцип на iidealizma обективно съществуваща безлично съзнание (абсолютната идея, в света воля, и така нататък. Н.). Въз основа на факта, че човешкото съзнание присъщи относителна независимост, способността да се мисли неща, като цяло, с изключение на чувството за тяхната характеристики на материала, обективни идеалисти сълзотворен съзнанието от човека и природата, да я направи абсолютно, обожествен. Материалният свят се разглежда като продукт на обективни идеалисти идеализация на свръхчовешко съзнание като "другостта на духа." Лесно е да се види връзката на тази разпоредба с религиозната идея за създаване от Бога. Най-големите представители на обективен идеализъм в историята на философията е Платон, Шелинг, Хегел.
Какви ценности са в основата на човешкия идеал на Възраждането
Тъй като преходът от Средновековието, икономическата основа на които е селското стопанство, за градския начин на живот и промишленото производство все повече и повече започва да показва специално значение човека, неговата оригиналност и творческа дейност. Присъщи на новата ера, който е роден, фокус върху природната и физическата светоглед, внимание към човешкото тяло, интересът на хуманитарните науки, естетически разбиране на реалността се оказа в унисон с древни ценности. Ето защо, една нова ера, наречена на Възраждането.
Важна особеност на мирогледа на Възраждането е да се съсредоточи върху лицето. Ако фокусът на класическата философия е естествен-космическия живот, средновековен - религиозния живот и тя се основава на проблема с "разбиране" с XV век. на преден план социалния живот придобива стойността на човешката дейност в този свят и да се постигне щастие. Интересът към древната литература, от гледна точка на човечеството от, се оценява като стимул да се идентифицират и форма личен ренесанс. Но философия е да помогне на човек да намери място в живота.
Хуманизъм - мнението, че си струва човек се определя като физическо лице, неговата свобода, щастие и развитие. В епохата на Възраждането, хуманизъм става широко социално движение, бележи революция в цялата култура и мироглед.
Според италианските хуманистите (М. Фичино, P. Pomponazzi, A. Вала и др.), Човешки характер е висш критерий за оценка на човешките страсти. На преден план - социалния живот, човешките дейности и постигането на щастие. Revive идеалите на древните епикурейците, но вместо това се твърди, че пасивното дейност, щедрост, храбро дух, на култа към творческа дейност. Всичко това е необходимо не само да се отговори на нуждите на земята, но и за самоусъвършенстване, за да се създаде един нов свят.
Важен компонент на хуманистичния мироглед е култа към творческа дейност. В древността се възцари елитарен подход към човешките дейности, най-висшата форма на което бяха разгледани теоретичните търсене - размисъл и съзерцание, тъй като привлича хората към вечното, към същността на космоса, и финансови дейности (включително и изкуство) се твърди, потопени в един променящ се виждания за света.
Доминиращата аспект на философията на Възраждането се превръща в естетическа като добра излиза на преден план. И това не е имитация на природата постави на преден план, както и на самия творец. Предмет на творчеството на човешкото тяло става красота. За естетиката на епохата на Възраждането се характеризира със сливане на духовната и лично телесно.
Опишете основните насоки и техните представители в съвременната философия
Седемнадесети век се отваря специален период в развитието на философската мисъл, която се нарича класическа философия. Развитието на европейската духовна култура на този век се определя като възрастта на "ума": Му се поклоним, обърнете се към него като "върховен съдия" в човешките дела; Той одобрява от идеята за "разумността" на света. Формира нова, т.нар просвета и модернистична философска парадигма.
В тази епоха потвърждава вярата в безкрайните възможности на ума - неограничен рационализъм. Няма нищо, което човек не може да изследва и да се разбере. Науката не познава граници. Ново време твърдеше, е различна от антични и средновековни ценности ролята на науката.
Желанието на философите от XVII век. за подобряването на философското знание, преодоляване на схоластичните нагласи и предразсъдъци на средновековната философия се основава на тълкуването и събирането на резултатите и методите на новата наука, наука, насочена към познанието на природата, а не на божествения дух. Това проправя пътя за одобряване на философски материализъм в правилния смисъл на думата.
Лидерът на естествените науки в днешно време, благодарение на научната революция от XVI - XVII век, е механиката - науката за движението на телата, наблюдава пряко или с помощта на инструменти. Тази наука се основава на експеримент и математическо изследване на природата, е повлияло на формирането на нова картина на света и новата парадигма на философстване. Той насърчава механистични и метафизична гледна точка на света. Всички природни явления са обяснени като машини (Machina MUNDI) машините и системите, създадени безкрайно създател. Вярно е, че Божието дело е построена през тази снимка до минимум - създаването на материята и което му придава някакъв първоначален шок, в резултат на което всичко това започва да се движи. Разплитане това хаоса и превръщането му в пространството вече настъпва спонтанно съгласно законите на движение и при механично твърда недвусмислено определяне. Бог става външен "спусък" във връзка той създава света. Такова разбиране за света разграничава науката на модерните времена не само от античната и средновековна наука, но също така и от естествена философия петнадесети и шестнадесети век, смятан за понятието "природа" и "живот", както е идентичен (тази позиция може да се нарече organicism).
Развитието на науката и най-вече на новата естествена наука, одобрението на специалната си роля в развитието на човечеството, подканва философи постоянно координират своите становища и констатации с данни и методи, приети в точните науки.
При проучвания на философите от XVII век. набляга на методически и епистемологични проблеми.
По този начин, още от първите стъпки на формирането на една нова философия на науката поляризира философски възгледи на математика и математическо природознание засегнати философия към превръщането му в един абстрактен рационална наука, емпиричната методология също предизвика много по-различна архитектура философски идеи.
4. Защо материализма на Фойербах нарича антропологически
Критикувайки обективен идеализъм на Хегел, Фойербах защити материалистична гледна точка на природата. Въпреки това, материализмът му не е случайно, наречен антропологически. Той характер, за разлика от материалистите на XVIII век, не се разглежда като инструмент, а по-скоро като един организъм. В центъра на вниманието му - не абстрактно понятие на материята, но човек като психофизическо единство, единството на тялото и душата. Човек на Фойербах, има материален обект, и в същото време да мисля обект.
Теорията на знания Фойербах е действал като сладострастник, като се има предвид, че усещането е единственият източник на нашето знание. Критерият за истинността на някои научни съдби, че вярва на споразумение с тях повечето от хората: - "Вярно е, че със същността на рода погрешно, че това е в противоречие."
В съответствие с принципа на антропологически Фойербах да интерпретира понятието "обект на познание." Концепцията на един обект, в съответствие с неговото учение, сформирана в опита на човешкото общуване. Следователно, първият обект на всеки човек - е различен човек ", вие". Това е любов към друг човек е начинът, по отношение на признаването на нейната цел съществуване, а оттам и за признаване на съществуването на външни неща като цяло.
Антропологичен материализма на Фойербах се появи като реакция на идеализма, предимно на учението на Хегел, в която властта на универсалното над единицата е била доведена до такава степен, че отделното човешко същество изчезваше-незначителен въртящ момент. Фойербах защити само естествен биологичен принцип в човека, което до голяма степен се абстрахира немски идеализъм след Кант, но от това на всяко физическо лице, по своята същност. Въпреки това, публичната сфера Фойербах останало е материалистическата концепция. Като цяло, това не anthropologism надминали метафизичен материализъм.
5. Каква е философията на славянофилството и нагласи
Свързани статии