2. държавна машина и църковни възрасти 4-11, отношенията им един към друг.
5.Zakonodatelstvo в църква структура.
6.Zaklyuchitelnye позиция.
Всяка форма на организация, без значение с каква цел е бил създаден, от древни времена, от общността на съвременните корпорации, винаги е имал нуждата да се поставят в йерархията на структурата. Без добре организирана администрация - човешки ресурси, което е в основата на всяка организация, всяко начинание ще стане нищо. И с течение на времето тази йерархия, администрацията на църква, като организация, и е необходимо на Църквата - християнската църква.
Всъщност църковно управление започва да се оформя след свикване на нашия Господ Исус Христос, апостолите, дори на този ранен етап от началото построен църковната йерархия, и с началото на апостолската дейност в него просто се наложи. Винаги се нуждаят от "овчар", за да пасете "овцете", за да не се тълпят починал.
И така, Църквата, като се формира организацията. Нека сега разгледаме това, което тя имаше връзка с гръко - римската империя, която е неговата основна структура.
През първите три века Тя живее живот отделена от държавата. Въпреки това, състоянието й преследва и се опитва да го унищожи. Като се започне от четвърти век, и това е благодарение на царе Свети Константин и Елена, християнството става държавна религия, църквата идва от състоянието, в близък съюз. Създадена тясна връзка. Император Константин участва в църковните дела и осигурява църковни различни права и предимства на. От своя страна, Църквата също оказва влияние върху състоянието на живот, това е морален контрола на гражданска администрация и провежда своите морални принципи, християнската принцип в националното си законодателство.
Църквите са предоставени права и ползи:
2. Освобождаване на Църквата и нейните духовници от публични такси и данъци. Акт за 319 години са освободени от прегръщането и лични данъци (за разлика от днешното състояние), от военна служба и минава обществена длъжност.
3. Освобождаване на духовенството от гражданския съд. "The Christian общество още от древни времена всички спорове и разногласия, не само сред духовенството, но и миряните се осмели епископи. Това право бе тях и правителството признава в лицето на Константин Велики. Императорът Констанций в 355 издаде дори насочи закон, при които всички духовници бяха да бъде обект единствено на духовния съд. Четвъртият Вселенски събор - Съвета на Халкидон (451 грам). - напълно забранена духовниците се отнасят до светските съдилища и установени по реда на църковното правосъдие. "[1]
4. Правото на църква убежище. През 399 император Arcade, под влиянието на мощен Evtoriya, приеме закон за премахване на правото на църква в областта на убежището, но скоро Evstoriyu -. Лично враг на св. Йоан Златоуст, сам трябваше да бяга в храма. Император Теодосий втори в 431 възстановено това право към църквата, законът допуска да търсят убежище в олтара на храма само невъоръжен и преследвани, като се забранява под страх от смърт, да ги изгонват от храма.
Се появява в три степени на светата Църква йерархия deaconry, олтар и епископат - остава непроменен. Но увеличава образователни изисквания, като се вземат предвид възникващите догматични спорове. За да получите това знание имаше голяма помощ Църква Christian School в Кесария, Антиохия, Едеса, и разбира се Александрия.
Освен научни обучение, за да участват в една или друга степен ierarhcheskoy църква настоя, че служители на изборни длъжности и възрастови ограничения. Така че, това е установено: в иподякон доставка не по-малко от 20 години, 25 години за дякон, един старейшина на 30 години. Udostaevaemy епископското достойнство, трябваше да мине през всички по предварителната фаза ", а не за твърде кратко време."
В Методът на избор на някои промени са настъпили в йерархични позиции. Трябва да се каже, че те - ранните християнски позиции - се нарежда като учител, пророк, апостол, са престанали да съществуват. Според различни източници, в трети век, те са били вече го няма. Изборът на трите основни йерархични степени, участие на общността избледнява на заден план. Когато християнството става доминиращата религия на множеството на вярващите, че не е възможно всички миряните да участват в избора на йерархични организации. Права като избора на епископи, отидете на представителите на народа - императорите.
Често известна епископ Църква избран всички епископи район, с последващо одобрение от главния епископ регионално или митрополит. В същия добре познат стола, изборът настъпили от император указ. Старейшини и дякони обикновено избират епископа, че са оцелели до наши дни. Но има случаи, както и непокорен народ, който не искат да видят в йерархията на тези или други представители. Посвещение избран да изпълнява, както и през първи век: дяконите и презвитерите ръкоположен за епископ, а на епископа, съответно - на три или повече епископи, заедно с митрополит и митрополити ръкоположени епископи с патриарха.
През първите три века от всички йерархични позиции, без значение избран човек е женен или не. Имаше дори случаи, като изключение, когато духовенството са влезли във втория брак. Но това беше в първите три века, но сега тя се е променила. На първо място, под влиянието на мнения по йерархичната министерството, като на свещеничеството, които изискват приемането на живота си, особено на светеца, се е смятало за да зададете безбрачие за всички членове на духовенството. На първия Вселенски събор (325грама). Някои от тях са склонни да се легализира безбрачие в Църквата. Но въстана против епископ Paphnutius, изповедник и строг аскет, той защитава светостта на брака, и посочи тежестта на безбрачие за много от духовниците. Съвет не е посочил няма никакви правила за безбрачие на духовенството. Въпреки това, епископите, почти всички ръководени безбрачно живот, които в последствие остана в съвременния йерархия. Закон 528 на година, първият император Юстиниан забранил да избере да епископии, омъжени и Съвета в Trullo на 692 години най-накрая реши за това, той решава, че всички епископи да водят целомъдрен живот.
И така, ние виждаме, че сегашната църковната йерархия - това е проекция на йерархията, която се е образувала от четвърти век след Христа.
В ранните дни на Църквата, докато четвърти век, управлението на всяка отделна общност е на епископа, в които управлението участват духовници, така и миряни. В следващата част на миряните престанали, техните права се прехвърлят на правителството. Всеки епископ в граничните му - шуби, в бъдеще - на епархия, като приемник на апостолите, е имал пълна власт. Той избрал духовенството, осветен ги назначен за специални позиции и енории. В четвърти век, когато броят на верен накрая образуват енориите и енорийски църкви.
Четвъртият Вселенски събор (451 гр.) Поиска от старейшините, дяконите и други духовници, ръкоположени, не само по отношение на някои църкви или манастири. От Четвърти вселенски събор, епископ, с изключение на енориите, са били обект на едни и същи и манастири намира в своята епархия.
В апостолските времена, епископите на някои църкви, които са създадени от самите апостоли, има някои предимства - чест. От това предимство, след като по-големите градове епископ, разработена и предимство - сила, която е била определена в 4-5 век, когато е имало нужда от отношенията между църквата и държавата. . Св. Константин Велики в гражданските отношения разделя империята на четири префектури: изток, илирийски, курсив и Гали. С всичко това префектура бяха разделени в епархиите - енории, епархии в провинцията или епархия и провинция - шуби, състоящи се от един или няколко по-малки градове и села. С това разделение ръководители на по-малки административни области са били обект на голям. Всяка епархия има своя капитал - носи името на митрополита. Като най-доброто от цивилното вдъхва по същия начин е етапното и Църквата. По-съществените от които столиците са Александрия, Антиохия, Ефес, Кесария в Кападокия, Картаген, и най-накрая Рим. Оставаше само да им се даде в полза на властите, както и че е било направено в Вселенските и местни съвети на 4-5 века. Епископите на малките градове - шуби, станал известен като епископ на епархията, епархийския те са били подчинени на провинциалните епископи църква администрация или митрополити, както и тези, от своя страна, епископите на най-големите градове - диоцезите на последния са били наричани екзарсите, архиепископи, и най-накрая патриарси. Metropolitan заглавие за епископите главните провинциални градове появява за първи път в правилата на Първия вселенски Съвета (325). Същата катедрала, както и местното Антиохия (341), потвърдено от точното определяне на правата и митрополити стойност в управлението на църквите в цялата провинция. Те имаха право да изискват всички епископи на провинция катедралата, да председателства над тях, получава жалби от епископи и да ги предлагат на разглеждане на катедралата. Изборът на епископа принадлежи на всички епископи на провинцията, но изявлението и отдадеността му само на митрополит. Да работим като епископ без съгласието на митрополита - се счита за невалиден. Но митрополит власт над епископи не е абсолютно, провинциалните съвети, които, според древния обичай, посетили два пъти годишно, за да го ограничават. Над Него стояха властта - патриархът.
Още в първия вселенски събор от трите владици: Александрия, Рим и Антиохия - представителите на Църквата, те се основават апостоли - като се има предвид правото на власт над другите митрополити. В четвъртия Вселенски събор (451), те са дали името - патриарсите. С оглед на това определение съборно, тези три епископи имат власт над митрополити в своите области. Вторият вселенски събор (381), при условие в полза на чест дори на епископа на Константинопол, веднага след Рим, това е направено в резултат на политическото значение на Константинопол.
Всички митрополити, която се проведе в патриархалните области са подчинени на всеки му патриарх и само някои от тях управляват собствените си църкви, които се наричат - автокефална. Това са: на изток - Кипър, на запад - Милано, Аквилея и Равена, и най-вече Картаген. По отношение на властта и правата на Патриарсите са израснали в една и съща добрите публикации на митрополити, в които това е свързано с епископите. Наблюдаваха църкви в цялата област, заяви избора на митрополити и ги посветил, ръководи тяхната нравственост.
Но все пак, без значение колко голям ролята на патриарх в църквата администрация, стоеше над тях, и са и до днес - Вселенските събори.
Патриарси орган удължен до местната църква, църквата на техния подчинен областната администрация, както Вселенските събори удължен до цялата католическа църква, цялата йерархия, а не с изключение на самите патриарси. управление съборно се появи през първи век, но само през четвърти век, когато християнството се превръща в доминираща религия, той е достигнал пълния си развитие. Сега не можете да свиква съвета на епископите на отделните региони и в цялата Римска империя. Въпреки, че концепцията на империята - е синоним на Вселената. така църквите са наречени вселенски. Но често в Съвета Вселенската присъстваха епископите на страните, които не са част от Римската империя, но кой приел християнството.
Всички постановление на съборно, одобрен от държавната власт, който е упълномощен от задължителна, не само църквата, но и законите държавни и често води до изпълнението на публичната власт. Резолюция на местните съвети, само правна форма получава, когато те са били одобрени от Universal катедралата. По този начин, Вселенските събори са били и остават, най-висшата власт в църковната администрация. Те служат за развитието на църковното законодателство. От писаните правила църковни, се появи преди царуването на св. Константин Велики и са включени в канона, той добавя много нови, които обхващат всички аспекти на църковния живот.
Вселенски събори, нито един от патриарсите не предоставят изключителна власт над вселенската Църква. Но с течение на времето, римски патриарси започнаха да се опита да получи тази власт в свои ръце. Първоначално тя ги признава само върховенство на чест. От третия, а дори и повече, тъй като четвърти век, западните писатели започнаха да се наложи специална концепция, която Църквата но истината на ръководител - Господ Исус Христос, има и глава на земята. И това те искаха да видят начело на римския патриарх, който стана известен като - татко. Всичко това впоследствие доведе до разцепление в Църквата, и аз мисля, че "управлението на Filioque", само една малка точица в "голямата могила на амбиция" на Ватикана.
И все пак първото хилядолетие след Христа - това е епохата на Великата християнската църква, е формирането на каноничната структура. Главната църква е бил център на Запад Рим, Източна експлоатира четири от патриаршията, от които основно значение е придобил Константинопол. Единството на Църквата на Изток и на Запад, въпреки засилването на различията, до края на първото хилядолетие се поддържа. Въпреки това, християнския свят е ясно разделена на сфери на влияние на западни и източни църкви, както и разстоянието между църквите на Изтока и Запада се превръща все повече и по-очевидна всяка година.
Първото хилядолетие е период на формиране и развитие на християнската доктрина, получил доста завършен характер през този период. В писанията на църковните отци, в определенията на Вселенските и общинските съвети, се формира доктрината, оставайки без промяна в православната църква и до днес. Това е богословието на църковните отци на първото хилядолетие е основата, върху която единството на света на християнството, загуби през второто хилядолетие, може и трябва да бъде възстановено. И аз вярвам, че нашите молитви, отправени към предстоятел на Църквата - Господ Исус Христос, рано или късно това ще се случи.
- На благосъстоянието на светите Божии църкви и обединението на всички, нека да се молим на Господа. Господи помилуй!
[1] N. Talberg, Church история, стр.144
Свързани статии