Основният проблем възниква средновековна философия, може би от един случайни наблюдения гениални Cynic Diogena. Слушане на един, както Платон philosophized за идеи, като се използва в този случай думи като "бременност" и "chashnost" Диоген отвърнал:
"Що се отнася до мен, Платон, масата и виждам чашата, но бременността и chashnost не." Какво Платон не по-малко остроумно отговори: "Това не е изненадващо. Имате ли очи да видят на масата и чашката, но не достатъчно умен, за да видите stolnost и chashnost ".
Подобна забележка дължи на друг Cynic - Антистен се твърди, че твърди, че основните концепции и идеи на Платон - голи измислица. "Виждам кон, а не horseness" - каза Антистен. Основният проблем на средновековната философия, просто се превърне в проблем на общи понятия - универсални (от Universalis латински - общия брой.): Да те съществуват сами по себе си ", за да неща" и независимо от тях, или те съществуват само като понятие и изразяване на мисълта в рамките на
и език? Проблемът с универсални корени в теорията на идеите на Платон и Аристотел учението за форма и материя. Според Платон, най-общите понятия, присъщи на истинския същество, което той определя като "света на идеите" - перфектни образци и формуляри. Единична чувствен свят едни и същи неща - това е само бледи копия и сянка идеи
резултат на смачкване и ограничава общия на взаимодействието с материята.
Аристотел смята, че сумата не съществува отделно от устройството и може да се прояви само в единство с него. Вярно е същество, според Аристотел, е същество, отделни неща, действайки като единство от форма (като цяло) и материя (устройството).
• Има собствен родове и видове, или не? Например, ако е налице "животно" само по себе си, като общ общ термин и "човек", като общата концепция за видове живи същества с усещания?
• Ако има, те са материални или нематериални?
Освен това, тези реалисти разделени в екстремни и умерено. Първите смятат, че общите понятия предхождат съществуват неща ", докато нещата» (предварителни разделителна способност), а вторият - че в това, съществуват универсални себе си (в ребус), което се изразява в единство с тях. Първият, по този начин, последвано от Plato, а вторият - Аристотел.
До крайност реалистите включва такива схоластика като Джон Скот Erigena, който учи за реалното съществуване на Логоса, "архетиповете на всичко"; Gilom от Шампо, който твърди, че един вечни хора по-реални от един, случаен човек; Анселм Кентърбърийски, извеждане на действителното съществуване на Бог от общата концепция на всички съвършени същества.
До умерено реалисти Аристотел тип признава съществуването на общи понятия в неща като тяхната същност (есенция) (лат Essentia -. Entity) и съществена форма, принадлежат на "класически" -skholastiki - Алберт Велики и Тома Аквински.
Вторият начин за решаване на проблема на универсални свежда до факта, че съществуват общи понятия само "след неща» (публикувайте разделителна способност), в рамките на мисълта и езика, и поради това са само имената на нещата. Следователно - общото име на тази посока - номинализъм (от латинската Nomina -. Назовавам имена). Nominalists, от своя страна, са разделени в умерен и крайност. На първо място, да отрича съществуването на общото "към нещата" и "неща", призна присъствието му като свидетел от нещата, които в рамките на мислене (Латинска концептус -. Мисъл, идея). Оттам идва и името на умерен номинализъм - концептуализъм. Концептуално може да се счита Боеций, аз вярвам, че няма човек, на всички, но има само няколко физически лица. Ако се абстрахира от своите несъществени, случайни знаци - аварии (от латински accidens (accidentis) -. Злополука), той ще остане на характеристиките, основните свойства на родове и видове, изразени в общи линии. Най-известен е концептуално П. Абелар. Той вярвал, че съществуват универсални "в нещата", но не и в действителност, но само потенциално. В действителност, те могат да се проявява само като понятия чрез абстрахиране мощност на мислене към екстремните nominalists принадлежи I. Rostselin, който твърди, че общите понятия е само името на неща, "въздух люлка» (газове vocis) и Уилям Окам, като се има предвид универсалното и някои съкращения - контракциите признаци за улесняване на логически операции мислене. Спорът за универсални не е "академичен", безвреден дискусия. Той имаше богословски смисъл и значение е под зоркото контрол на западната църква. "Заблуден" философи осъдени, предаден проклятие (анатема), изгнание и дори осакатяват и убиват. Фактът, че проблемът с корелация между генерала и физическото лице (единични и повече) имаше пряка връзка с християнските догми на Троицата, според която Бог е един и триединен. Ако единството на Бог разбира като цяло, и три от неговата личност като физическо лице, лицето, на проблема с универсални веднага придобива действителната богословски и догматичен смисъл. Дори и най-беглия преглед на решение на проблема на универсални разкрива, че църквата не може да се организира всяка точка на екстремни реализъм, който контрастира на цялостното устройството или да видите изключителна номинализма обикновено отхвърля реалността на съществуването на общ (един). Изглеждаше много съмнително, а също и умерено номинализъм (концептуализъм), което позволява съществуването на общ (един) само в рамките на мислене. Всъщност, Църквата заклейми възгледите на екстремни реалист Джон Скот Eriugena, екстремни nominalists Rostselina и Окам, концептуално Абелар отхвърли онтологично доказателство за съществуването на Бог, дадено от Анселм Кентърбърийски и т.н.
Най-подходящо е за църквата е гледната точка на умерен реализъм от типа на Аристотел на. Друг компромис, подредени църква е опит за синтез на различни гледни точки върху универсални проблем. По този начин, Аквински последвано мюсюлманския философ Авицена твърди, че съществуват универсални по същото време ", за да неща", "в нещата" и "след неща." съществуват универсални ", докато нещата" в Божествената ума. Например, Бог решава да създаде котки. За това е необходимо да има "идея котка на" модел на готов образец, цялостната форма, преди всички специфични (единични) котки. съществуват универсални "в нещата", когато са създадени котки, а след това всеки от тях съдържа нещо "котка". И накрая, съществуват универсални "след неща" - в нашето мислене и език. Като се има предвид многото котки, забелязваме, че си приличат помежду си, и дойде в концепцията за една котка, а след това формиране подходящата дума - "котка".
Свързани статии