тази каша започва да се разпространява, а ние - вече са започнали да отида ", за да помогне" на ученици и студенти с книги "кратък преразказ на" произведенията на руските класици) Това води до рязък спад в културно ниво. явление, което авторът М. Zadornov определя като "zombizm"; според собствената си изява, американците за по-голямата част стават "биороботи". Интересното е, че изследването на американските социолози себе си напълно потвърждават това; в зависимост от техните анкети, много американци, особено на младите хора, особено деца, се различават изумителна невежество в областта на литература, история, география и други науки. И всичко започна с една кола и ги причинени на темпа на живот.
Друг фактор, който определя увеличаването на темповете на живот в днешно време, е увеличаването на човешките потребности и начините за тяхното постигане. Очевидно е, че този факт може да бъде оценена по различни начини. От една страна, това е положително явление, тъй като това води до по-пълен живот, позволява на човек да разработват и прилагат повечето от силата си: това е така, запознаване на работниците на класическата музика или служителя на спорта може само да се приветства. Но от друга страна, този фактор може да има негативни културни въздействия. Области на живота, които се отнасят до съвременния човек, а не едни и същи, и, например, най-много хитове, романтични романи, кръстословици и т.н. - е потребителски стоки, които не казва нищо на ума или сърцето, и не се развива, и притъпява човек (макар че много от съвременните хора често имат нужда от емоционална наркотици). Друг негативен фактор, свързан с нарастване на търсенето може да се разглежда и в своеобразна културна аматьорство, когато едно лице е изключително повърхностно развива много и различни културни сфери, всеки един от тях, без да разбират нещо истинско. Както правилно каза Евгений Евтушенко, "nahvatannost пророчество обещания" и ширина тук - за сметка на дълбочина, която е едва ли е оправдано от културологичен гледна точка.
Както е добре, в светлината на всички по-горе, за да се оцени степента на нарастване на живот - добро или зло? Досега сме останали само върху негативните аспекти на този феномен, но той има положителни аспекти. Тя е преди всичко добре да отговори на различните нужди на лицето, че хората, аз съм активен склад природата е източник на удоволствие и емоционален комфорт. Ами аз казах за това на адрес Твардовски:
Аз сърцето на светлината да се разсее
Готов. Където и да искате да се справи.
Имам нужда от време, на север и на юг,
Изток и запад, към гората и степ,
Море и скалисти планини,
И свободно достигне равнините на реките,
И моята собствена далечен град,
И този, в който не бях някога.
Но от друга страна, същият Твардовски и каза, че един човек се нуждае от "резерв на мира", за да излее бавно osmys живот, да отнеме до една страхотна идея, че прекомерната-roplivost чуждо на нормален човек, особено руски небето. Не е случайно, друг голям български поет Александър Блок заяви: "!! За лоялност към стария ред на / За нещо да живее съзнателно." В последния цитат, по-специално, може да се проследи много характерен за българския начин на живот, че да бърза живот - това е културна традиция, той е един от основните качества на българския национален характер. Ето защо, в разговор заключение ритъм на живот - някои български поговорки по този въпрос: "набързо прави отпадъци", "Побързай бавно", "бавно и стабилно печели - да отиде", "бързането само когато улов бълхи се нуждаят", "Очаквайте скоро - не е добре е "" Скоро, но не и спорове "и една източна поговорка (Изток като цяло придава много спокойно темпо на живот)" Slow камила продължава бързи коне. "
Друг важен параметър е начинът на живот на гъстотата на населението и свързаното с интензивността на човешкото общуване с други хора. Този вариант също показва тенденция да се увеличават с времето. Животът ни е все повече и повече се осъществява в обществен и личен живот става все по-рядко състояние. Културно значение на този вариант е нееднозначна. Исторически погледнато, основната бяха зажаднели за комуникация с техния вид, реализацията на инстинкта на стадо, комуникационни тенденции и центростремителните процеси във всяка човешка общност. Мъжът в ранните етапи на културното развитие все още е много слаб и, като следствие, много плах, отседнал сам със света. Само да влезе в екипа му при условие, както материална и духовна утеха. Тенденции от този вид са преминали през всички векове на човешкото развитие до момента. "Това не е добре за човека да бъде обединена", - заяви в Библията, а това остава случаят досега, и е малко вероятно да се промени в бъдеще: един човек - като живеещи в групи. Абсолютната самота при хора, с течение на времето, очевидно не може да издържи, без да губи своята човечност, - Robinson Д. Дефо - чиста фантазия, но в действителност хората, които се намират в позицията си и да останат в самота в продължение на няколко години, загуби човешката си същност, , Запазва се тенденцията за подобен до голяма степен запазена в настоящето, а понякога дори се увеличава - пример за това може да е на всички видове фенове, съчетани симпатиите на Москва "Спартак", а след това за следващия рок звезда, а след това на определена политическа тенденция, и т.н. п. - инстинкт стадо се реализира тук в пълен размер, и човек се чувства щастлив, че като неразделна част, "молекули" съмишленици тълпата, в която той намира спокойствие. Каквото и да мисли човек за конкретните прояви на този инстинкт, ние трябва да признаем, че това значително увеличава стабилността на лична култура. От друга страна, и един мъж, перфекционист съмишленици открият и да ги численост не стотици безличен, но единици сродни личности също намира утеха в работата си с тях - много по-скоро тънки и културно развити натури, като Онегин и Lensky в Пушкин роман. (Спомнете си, че Онегин е непознат за тяхното вулгарни общество и некултурни съседи, и Лена "фамилиарност-кратък кардио искаха да влеят" го с Онегин, защото той беше единственият, в селските райони на пустинята "биха могли да оценят своите подаръци.")
Въпреки това, в XIX век. и особено в ХХ век. в културния живот на хората, особено на интелигенцията, тя става все по-очевидна обратната тенденция, а именно възможността за самостоятелно се е разглежда като необходим елемент от духовна утеха. Обективната основа за това са все по-нарастващата гъстота на населението (особено в големите градове) и интензивността на взаимодействието между хората, въпреки че тези взаимодействия са напълно случайни (съквартиранти, други пътници в обществения транспорт и т.н.). И сега, в началото на XIX-XX век. Френски писател Жан Ренар отбелязва в тетрадка: "Обичам самотата, дори когато съм сама" (много забележителна разсъждение човешката природа като цяло мечтата на самота, когато той е заобиколен от много хора, но когато това наистина е една, тя започва след кратък период от време да се изтеглят ). Приблизително по същото време, на българския писател Г. Chulkov в романа "Пеща" поставя в устата на главния герой след забележителен аргумент: "Повече от всичко, обичам комфорт. Разбира се, не трябва да се разбира тясно. Разбира се, аз обичам да се измие старателно всеки ден, за да си взема душ, че е разумно да се яде, да спи в добро легло, използвате библиотеката, но удобството не е единственият проблем. В затвора, разбира се, нищо от това, но няма нещо по-важно - няма личен живот ".
През ХХ век. Това изостри проблема с самота в почти всички страни. Много читатели, разбира се, веднага идват на ум казарми и общински, всички видове задължителни срещи, "лични причини", свързани с "морален упадък", обществен транспорт и др но тя трябва да бъде правилно да се каже, че страната ни не е имало някакво изключение. Декларация, беше също толкова проблематично за японците или италиански, колко и за съветския народ, и в САЩ, например, е за "обикновения човек", може би дори напълно недостъпно (по-специално, в Ню Йорк метрото е избухнала всички записи от тук). До края на този век, градския живот на един човек (а именно, че е по-голямата част в повече или по-малко развитите страни) се превърна в девет десети от обществото, а не от възможност да се насладите, както желаете самота - един от най-важните привилегии на много богати хора. Разбира се, тази културна ситуация не може да се нарече безопасно, но някои тенденции obna-надежда е в този смисъл не се наблюдава.
Много функции на регулирания поведение, особено домашното, не са се променили през вековете и запазени и до днес. Особено това се отнася за дейностите, включени в този или който ритуал, който изисква много стриктно придържане към поведенчески традиции. Така например, в българския ритуално погребение (в допълнение към специфична система на църквата действие) е настроен да го в ковчег или гроб само четен брой цветя, да направи един мъртвец от краката на къщата на първо място, се мотае едно огледало, а в дома на починалия, не носи ковчега близки роднини, а не да чукне очила при събуждане и т.н. Такъв режим на поведение в културен и вътрешен сфера често фиксирана с притчи (например, казвайки "научи баба ти да смуче яйца", визирайки факта, че по-младите не трябва да се спори с по-старата и да им даде съвет), признаците и всякакви убеждения ( "Ако не си спомняте, по дяволите, да нощ - просто naklichesh "," не си подсвирква в къщата - парите няма да бъде ", и т.н.).
По поръчка, наистина, следователно, наречена обичай, той се появява в древни времена, тя е традиционно поддържа този начин се осигурява културна стабилност. Това е особено вярно на затворени култури, където традиционното поведение е много тежък и култивиран непрекъснато. Тук, както в романа "Oblomov" описва затворено и консервативно общество Гончаров: "Дайте им това, което искате деликатен ухажване, което искате тържествена сватба или рожден ден - на правото в съответствие с правилата, без никакви пропуски. Някой къде да поставите какво и как да се прилага, някой, с когото да отида там да наблюдават церемонията, ще вземе - във всичко това никой досега не е направено най-малката грешка в Oblomovka ". От друга страна, както и нарушаването на потребителски и оригинален провинциален етикет (така да се каже, на правилата на "добрия вкус") ще незабавно да предизвикат реакция, граничеща с ужас: "Те заклани отлично гостоприемство за Турция за гости <.> тъмнина, тъй като една и съща гост умишлено мисли за себе си, за да излее чашата си с вино. Въпреки това, този вид корупция там почти не се случи: той ще направи мъжкарана може би някои, който умира в общ изглед на човек; като гост, а на двора няма да бъдат допуснати. "
От горните примери се вижда много ясно, че конкретното Nye регулирането на поведение отразява преди всичко националната традиция, националния характер и манталитет. Разбира се, ядене и обща за обичаи и правила на етикета много на хората, особено в ХХ век. което се характеризира с интернационализма и изтриване на националните различия, но те все още са малцинство. Колкото по-интернационализираната етикет (като бизнес), и в по-малка - правила на поведение, свързани с начина на удобства. По този начин, обичай в областта на поведенческата е фактор за културна идентичност и националната идентичност на културата.
Помислете сега друг културен феномен, който е неразделна част от начина на живот - на храната и начина на използването му. В философска литература за това изследване не е, социолози също предоставят тук е много малък, и само фикция дава тази тема полагащото му се място. В същото време, феномена на храна - много важна част от културно-битово структура.
Основният източник на храна и стойност - биологична: тя podderivaet човешкия живот. Но на базата на тази стойност е много по-рано, почти от началото на човешката култура, формира своя собствена култура, нейното значение. (Това, между другото, един от най-важните разлики между човек и животно.). Тъй като храната е един вид основен принцип на човешкото съществуване, то е във всяка култура придобива мистичен, символичен или метафоричен смисъл. В най-ранните етапи на развитие на култура на хранене процес е предназначен за лицето, не само задоволяване на глада, но и въвеждането на благосъстояние: например, силата на животното яде като го подаде на човека, който го яде; зърнени храни и плодове е позволено да символичен инициация плодородна сухопътни войски и т.н. Жертви в древните религии също ангажимент елементи от храна - това е трудно да си представим, че в жертва на боговете ще донесе камъни или дори злато (историята на пръстена на Поликрат - ясен изключение от общата практика). Тази традиция е пренесена в съвременни религии: християнство в, тайнството на хляб и вино се прави. По принцип, вино, хляб и сол са универсални културни символи: в допълнение към това добавим, че във всички източни културни системи души, сред които по време на хранене е солта, да станат приятели и дори братя; изземване и на славянската обичай донесе гостите с хляб и сол. и на френската приказка "хляб, вино и сол", което е солта предпочитан, както и много суеверия и вярвания, свързани с тези храни: хвърлят хляб - грях събужда сол - да се карат, залейте с чаша вино в някой ъгъл на къщата-затопляне - успокои домове и т.н.
Списък на използваната литература:
Свързани статии