Би било много по-добре, ако беше само ерес, която лесно може да бъде идентифициран и натиснете "11, стр. 515. Heresy еволюционизъм (без значение дали той се нарича явлението" ерес "," mihiey "или просто погрешно" частен богословско мнение ") - един истински и широко разпространено явление, не само в нашата rastserkovlennom общество (особено в научните среди), но също така и в двора на православната църква.
Главният експонат на новата теология е Теяр дьо Шарден, известен учен и свещеник католически йезуитски.
В същността си, Теяр дьо Шарден предлага доста пантеистична доктрина. За себе си, той свидетелства: "По естеството на душата си винаги съм бил естествено пантеист" оп. 6, стр. 49.
Четене Тейяр, има чувството, че той не се нуждае от специална критика: афористичните му мисли очевидно противоречи на Библията и на светоотеческата учение.
Концепцията за първородния грях, е важно да се църква преподаване, напълно отсъства в еволюцията на "християнски" теория Теяр дьо Шарден е.
"Днес не е възможно да се помисли първородния грях просто като брънка във веригата на исторически факти Дали внимание вече призната наука Organic хомогенност на физическата вселена, или да мисля за посочения доктрината за космически пропорции на обратно изкупуване -. И в двата случая предполага същия извод за задоволяване. експерименталните данни и изискванията на вярата, падането не могат да бъдат локализирани в конкретна точка във времето или на определено място. Това не е написано в миналото като един час мента "събитие", "5, стр. 193.
По този начин, първородния грях е по същество отрича, намазва върху милиарди години и парсека вселена. Падането е представен като "страна или развитието в световен мащаб на модалността на" 5, стр. 193. "в процеса на разгъване по време на създаването зло неизбежно" 5, стр. 171. първородния грях е отстранен от Адам (който, според Тейяр, и не е бил истински човек) и се приписва на Бога и Неговата първоначална творение (което, според Тейяр също не е), разтворен в тях. "Първородния грях в космоса, включително смесени с от механизма на създаване, която е ефектът на отрицателни сили "контра-еволюция", "5, стр. 193.
Що се отнася до пантеизъм, за Тейяр всичко в света, а доброто и злото се провежда в "Бог" се идентифицира с развиващата създаването. Всички естествено, всички "от Бога", включително на злото и греха: "Ние имаме - казва Шарден - да се отрази върху феномена на есента, за да се разбере как да се разбере и да си го представите като не специфичен феномен, но често срещано състояние, засягащи цялата история "5, стр. 222.
Оказва се, че "за произхода на злото във вселената с променящата се структура на причините имат такива затруднения (и вече не се изисква такова обяснение), както в статичен, първоначално перфектна вселена. От сега нататък, умът не е необходимо да подозирам, и търсене за" виновен ". Е физическото и възмущение не възниква спонтанно в системата специална през цялото време, докато е посочено системата е напълно организиран? "5, стр. 193.
"Проблемът на злото, неразтворим за статична вселена (т.е. пространство) не се развива, когато става дума за разработване (множествено число) на вселената, която е cosmogenesis" 5, стр. 227.
Така че злото легитимира Тейяр като "статистически неизбежно" и е неразделна част от нашето същество, на оригинала и вечен.
Протойерей Александър Мен предава смисъла на учението на Тейяр. "За него, злото - е преди всичко естествен организъм на" Играта на голям брой "Това зло бъркотия и неуспехи, деградацията на продукта, която придружава живота на една дума, това е нещо естествено и неизбежно." 5, стр.. XX. С тази оценка Teilhardism трябва напълно съгласен.
Имайте предвид, че тази гледна точка, по никакъв начин не може да се нарече християнин. Тук пантеизъм Тейяр е толкова силно свети през християнската фразеология на неговото учение, което напълно да го унищожава. концепция Тейяр е както следва. От злото първоначално, той никога не е имал перфектно състояние на света се развива, за което Творецът може да се каже с правосъдието: Ето изключително добро (Битие 1, 31.). Защото злото човек за пръв път, Адам никога не знаеше безгрешен райското си положение. Светът никога не е претърпял катастрофа, в резултат на падането, тъй като не е имало спад, не е бил, и е имало само вечен "божествена" еволюция.
"Християнски" Тейяр, който е писал много по тези теми, управляван една дума да се каже за съществуването на дявола.
Тейяр се пише с ентусиазъм: "В миналото, в началото на живота на животните е човешки индивид, има най-висока сложност и усъвършенстват на централната нервна система в бъдеще, водена gominizirovannoy живот влияе върху очаква общността на висшето образование (неизвестен дори от типа на Земята), в който всички. човешки индивиди ще бъдат завършени в същото време и генерализирана "5, стр. 186.
"Човешкият прогрес и Божието царство не е просто, бих казал, не противоречат един на друг - два атрактивни сили могат да бъдат взаимно съгласувани, без да наранява помежду си - но тяхната йерархична мач е на път да се превърне в източник на християнската подновяване, биологична час, което зало- изглежда, че е поразен "5, стр. 192.
Това е стойността, която разграничава Тейяр Католическата църква: "Извън католицизма, много хора несъмнено познават и обичат Христос, но тези хора не са обединени в един единствен, надарен с интелигентност на тялото, жизнената този, който реагира като организирана цяло в комбинирания ефект на Христос и човечеството не е просто .. по закон, но на практика само в католицизма продължават да се появяват нови учения - и нови идеи възникват на всички, които, благодарение на непрестанни синтез на старата вяра и нововъзникващите идеи в човешкия ум, podgotavl ivayut около нас пристигането на християнската хуманизъм. Ако християнството е наистина предназначени, според признанието му, и чувствата стават религията на утрешния ден, тя се занимава само в оживен и организирана фокус на римокатолицизма, тя може да се надяваме да се среща с най-големите съвременни хуманитарни учения и ще ги включи в себе си "5 , стр. 212-213. Теяр дьо Шарден предлага нечувано богословско учение, което провъзгласява "подновява Христология където Единение спестяване действие на Божието губят някъде по пътя" [5, стр. 190]: "Това не е първият обратно изкупуване, както и в началото на възстановяване - но първо творение (или почивка), и в името на това (неизбежна, но между другото) борбата срещу злото и да плати за него" 5, стр. 190.
До апостолическа православна вяра като извращение на подвига Евангелие Господ Исус Христос, няма нищо общо. Тейяр смяна произвежда дявола, когато той казва: ". Христос Спасителя завършва в пълнотата на Христос динамично развитие" [5, стр. 191]. В действителност, Христос Спасителя в Teilhardism не "до ключ", и се заличава и се заменя с безплодна и безочлив дяволска игра ум. Идеята е богохулно и vozmutitelna.K "отгоре антропогенезата" Teilhardism носи човечеството спокойно и без сътресения, Omega Point ", където Христос трябва да свети" ни чака. "Омега точка на науката и откровение на Христос от същия материал в природата на" универсалните центрове "," 5, стр. 188.
Тейяр решава този въпрос положително. Всъщност, това е отговорът му е същността и смисъла на неговата теология. Това отговор - пълно предателство на Христос. Това отговор - пълно изоставяне на светоотеческата богословско наследство. Просто мисля за него - се предлага ", без да се нарушава християнската позиция", за да се откаже от признаването на Христовото изкупление за еволюция! Без нарушаване на православната традиция, без друго hristoubiystva и оклеветяване на Господа "Christian еволюционизъм" не може да се осъществи.
Тейяр избра Антихрист теория на еволюцията с отхвърляне на изкупителна жертва на Христос: "Комбинирането на властта на небето и на земята ("!. Небето "- с малка буква, и" Земя "- с голям - Фр KB), Изкупителя, в хармония с нашата вяра (с твоето - да - но не и нашата православна -. Фр KB) свръхестествено се поставят в самия център, където в съответствие с нашата наука (с твоето, но не и в нашия - о К .. Б.) естествено събират лъчи еволюция "5, стр. 192.
Следващата мисълта Тейяр богохулно и луд. "Ако една световна Христос не се оказа положително и директно в хода на еволюцията, както се разбира в момента, съвременната идея, че това развитие ще остане неясно и несигурно, а ние няма да имат стимул безусловна капитулация на своите стремежи и изисквания. Можем да кажем, че еволюцията на спестяване на Христос (вземане на възможностите си), и в същото време, Христос спасява еволюция (което го прави специален и желателно) "5, стр. 201.
До каква Хавайският е в състояние да преговаря Теяр дьо Шарден! Той реши, чрез своята недоказана научна теория за еволюцията спасяване на Христос Спасител. Никой не може, изглежда, все още не се обявява спасител на Спасителя.
Тя не прекалено също се каже, че "Христос спасява еволюция." Не еволюцията на Човешкият Син дойде да спаси, но тези, които вярват в Него като Син на Бога.
Вяра Тейяр от гледна точка на православната християнска pomrachitelna на, е извращение на светоотеческата наследство: "Аз не мисля, че направи грешка - пророкува - ако кажа, че бавно, но сигурно има духовна трансформация, в която страда Христос все повече и повече воля. станат вярващи, "тези, които носят тежестта и подкрепя развиващия се свят", "5, стр. 208. "В очите ни, в сърцата ни, аз съм сигурен, Христос Спасителя е завършен и става ясно, по образа на Христос еволюцията на" 5, стр. 208.
Избави ни, Господи, от такава "духовна трансформация"! Спаси ни, Господи, Твоята ненарушена образ на Христос!
За да обобщим, нека отбележим, че в почти всички догматически въпроси - за създаването, есента, антропология, христология, учението за възкресението на мъртвите и Страшния съд, на църквата, а другата - "християнски еволюционизъм" Теяр дьо Шарден фундаментално в противоречие с традиционните светоотеческата преподаване и е конгломерат от еретически, тя е анти-църковни гледка.
Един само да се чуди, че въпреки изобилието от сериозни доктринални отклонения от светоотеческата преподаване, пантеист Теяр дьо Шарден все още понякога се нарича като "християнски богослов."
критика на Запада Тейяр на
През 1959 г. Папската Духовната академия в дневника си на "Divinitas" Тейяр пише за това, което той "не знае нищо за теология, той случайно извади естествени научни начини на мислене и концепции в теология и по този начин е довела до опасен изкушение на вярващите."
През 1961 г., на Конгрегацията на Светата инквизиция описва учението на Тейяр като противоречи на основите на католическата теология. Епископия, църковни лидери, ректорите на католическите образователни институции са призвани да защитават душите на стадото си и студенти от опасностите, които се съдържат в учението на Тейяр.
1) си еволюционен концепция за създаване;
2) концепцията си за връзката между света и Бога;
3) концепцията си за Христос, който се появява в края на еволюцията;
4) концепцията си за създаване, въплъщението и изкуплението, защото "това не прави ясно разграничение между естественото и свръхестественото";
5) концепцията си за връзката между дух и материя;
6) концепцията си за грях;
На Втория ватикански събор започва обществен дебат между опонентите Teilhardism начело с италианския кардинал Ruffini, френски монах Дон Прю и група привърженици на идеите на Тейяр.
Средата на 1960 бе белязано от
Свързани статии