Китай през ранното средновековие: религията и идеологията
Религия и ИДЕОЛОГИЯ
Най-важната характеристика на средновековната идеология на синкретизъм на Китай е роден на основата на съвместното съществуване и синтеза на така наречените "три учения": конфуцианство, религиозна даоизма и китайски будизма.
Конфуцианството, доминиращата етична и политическа доктрина на античността, Средновековието не напълно се губи своите позиции. Конфуцианските учени са настойници и учители на обществени и морални принципи на обществото, създателите на правните норми и образователната система. От опита на древната загреба сложна принципи на управление подчинение на субектите на суверена, взаимоотношенията в семейството и обществото. Консервирани почит към предците и миналото, доктрината за човечеството и синовна почит, ритуали и етикет. В основата на закона са направили заявки, предложени от древните философи - legists. Конфуцианството е запазил водещата позиция в политическата структура на обществото, образованието, дипломация, военна теория на изкуството и други области на знанието, свързан с управлението на страната.
Религиозен даоизма възниква и се оформя като организирано обществено движение въз основа на преосмисляне на разпоредбите на едно от движенията на древен Китай - философски таоизъм. По-късно даоисти говорихме известни канон на философски таоизъм - "Дао Дъ Дзин" - в един мистичен дух, прегърна древната идея за борбата на светли и тъмни начало. Принцип на поведение на вярващите се счита за "не-действие", както и самопомощ.
Даоистки религия приема древните анимистичната вярвания, култа към небето и култа към светите мъдреци. Идвайки от дълбините на вярванията на хората, даоизма Средновековие наследени им amorphousness, превръщайки неразривно свързани с всички аспекти на живота и духовна култура на китайския народ. Образът на подземния свят даоистите на разделил царството на демоните, които измъчван душите на грешниците и човешки божества небето ugotovlennoy за праведните. Рая и Ада бе представен под формата на колосална небесен офис с строга йерархия.
Даоизма привлече всички сектори на обществото, особено на доктрината за "вечния" живот. безсмъртие набира система съдържа така наречените "силата на Светия Дух." Човешкото тяло се смята за жилище на много даоистки духове - микрокосмос, натрупване на божествените сили и системата на телесни духове съвпадащи небесната йерархия. Духовете в небето, водени от добри и лоши дела и определят живота на човека. Ето защо трябва да спазваме заповедите и имат добродетелен поведение.
Същността на второто условие за постигане на безсмъртие - "храна на тялото" - е в съответствие с най-строга диета (идеална храна даоистки мъдреци - яде собствената слюнка и диша точката на въздуха роса) на дишането система, която привлича тялото животворен въздух. Даоисти вярвали в силата на магии, талисмани, упражнения.
Формирана в продължение на върховете привлече daosizma философски проблеми, по-специално на древния култ простотата и естествеността. В сливане с природата те получиха свободата на изразяване и извън официалните правила, да се открият нови възможности за творчество. Те прибягва в търсене на безсмъртието и скъп алхимия, дихателни упражнения, медитация.
Идеологията на даоистите запазва елементи от примитивни диалектика, повлияли на развитието на алхимията и медицината. Религиозни, загадъчни композиции, задържани предписания на лекарствената терапия и описват свойствата на метали и минерали.
Vivid израз на синкретизъм и се превърна в пантеона на даоизма. Даоистки божества са включени множество легендарни владетели, митични герои и мъдреци, сред които на първо място Хуанг и Лао Дзъ. Пантеон на боговете имаше йерархия. Те имаха човешки качества, са били близо до хората от древни традиции, които са допринесли за разпространението на религията.
На равни начала с богинята на Западния рай в даоистки пантеон включени основателите на конфуцианството. Сред многото даоистки божества бяха класирани и различни исторически личности. Но най-популярни са шампионите на правосъдието и правдата - Осем безсмъртните мъдреци, надарени с черти на хората, както и съветниците по едно и също време.
Последователи на религиозна даоизма се преструваха, че се превърне неговото учение, държавна религия. Даоисти, разработени по подобие на своите примерни будистки заповеди съставили списък на заслуги и престъпления на почтени граждани. Най-тежкото наказание разчита за държавна измяна и бунт. Не е изненадващо, че Tang House е станал водещ началото си от Лао Дзъ - легендарният основател на древна даоизма, който е официално обожествен.
Будизмът е въведена за Далечния изток от Индия, той имаше огромно влияние върху всички аспекти на средновековния Китай. Монасите и проповедници дойдоха в Китай от Централна Азия и са се установили на първо място в Гансу, Шанси и Хънан. В V инча в южното царство започна да дойде чрез Бирма видни религиозни учители, които имат различни предпочитания в съда. Разпределени в Далечния изток под името "Махаяна" ( "Great Vehicle" или "широк път на спасението") от древния средновековен будизъм се различава по-малко строги изисквания към вярващите. Стриктно аскетизъм е необходимо само да са взели обет. Миряни също биха могли да наблюдават само петте предписанията на десет.
Като религиозен, идеалистично учение на будизма се вижда в основата на нематериални на движение вселена, непознаваеми частици - дхарма. Свързване или счупи, те генерират или да прекрати живота, което прави дълга верига от прераждането на душата, да се премине от едно вещество в друго. Righteous душа се ражда в този по-съвършена форма, заемаща по-високо място в живота му. Грешникът, от друга страна, се превъплъщава в по-ниските членове на човешкото общество и по-нисши животни. Изкачването или падането на душата зависи от степента на силата и самоусъвършенстване.
Според учението на будизма свят се управлява от законите на възмездие - Карма. Четирите най-важната истина, твърди, че е направен митичния основател на вероизповеданията, Буда - Siddartha Гаутама (Шакя жение), се казва, че животът е неделима част от страдание. Отърви се от тях може да бъде само с прекратяване на цикъла на прераждането, което се постига чрез примерно поведение. Буда очерта "Осморен път", т.е.. Д. изискванията на праведен живот, който ще доведе до прекратяване на прераждане, както и разпускане на душата в нирвана. В Махаяна, дългата верига за прераждането на душата култиватор доведе до рая, в първия случай е по-достъпна от нирвана. Вярващ на новата доктрина не е сам, той е подпомаган от божество - Бодхисатва, за които те трябва да се молим и да служат.
Една от причините за успешното разпространение на будизма и растежа на популярността му беше, че той отвори перспективата за спасение за всички, и по този начин твърди, истинската стойност на индивида, а конфуцианството се отнася човек единствено в рамките на семейството и държавата.
Както будизма е световна религия с нейните етиката на човешкото равенство и всеобщо съчувствие играе важна интеграционна роля в обществото. Среща на нуждите на хората в стабилни форми на живот и психологически комфорт, играе ролята на илюзия компенсатор, китайски будизъм в същото време обективно допринася за запазването на съществуващия социален ред, отчета за нейните принципи.
Укрепване на позицията на будизма е до голяма степен общия благоприятен историческа ситуация III-VI век. с кризи, борби и нестабилност на живот. Стените на манастира бяха дадени реална защита от постоянното вълненията, тук погребение церемонията за почитане на паметта на душите на загиналите войници, обеща спасение за всички онези, които страдат. Но най-вече на манастирите, привлечени от възможността да се отърве от данъчните власти и тормоз, привличайки към себе си и мизерстващи селяни и богати аристократи, които търсят спокойствие и уединение.
В III-IV НК. около столичните центрове на Луоянг и Чан'ан бяха около 180 будистки манастири, храмове и светилища, както и до края на V инча в щата Източна династия Джин, има вече 1800 24 хил били. монаси.
Новата религия бързо се адаптира към околната среда, се насладите на местни обреди, призната на култа към предците и хората вероизповедания други, включени в пантеона на светци и мъдреци от древни китайски митични герои.
Будистки претърпял значителни kitaizatsii и се възприема като един от най-оригиналните daosizma секти. Така още в IV. Китайските будисти са се опитали да докажат, че Буда - въплъщение на принципа на Дао. Като цяло, даоизма, гарантира непрекъснатостта на културната идентичност на китайския народ, насърчаване на усвояването на чужди учени, той служи като посредник между будизма и народни вярвания. Нищо чудно, че първите, които интерпретират най-важните индуски-будистки понятията, използвани термини, познати на китайски религиозна даоизма, и едва по-късно, през V век. Ние се мести в транскрипцията на будистките условия.
В контекста на антипатия към будизма като чужд доктрина разпространено apologicheskaya литература. Ably оказа пълно съвпадение на будисткия морал и морален идеал на китайската традиция, и дори да намерите обяснение на необходимостта да се оттегли от света, немислимото от гледна точка на конфуцианската морал.
С течение на времето, специалистите и популяризатори на "Северозападния регион" на индийски будистки са заменени с китайците. На север дейностите Кучарски монах Kumarajiva (пристигна в Chang'an в 402гр) Преводът на сутри бе белязано от усърден асимилация канон писмо в оригиналния си индийска версия.
Kumarajiva ученик Тао-шен (починал в 434 гр), въз основа на Махаяна Сутра Nirvana, Буда формира теза за природата на всички живи същества, и защитава тезата за възможността от внезапно просветление и спасение за всички.
Вторият китайски патриарх, това беше блестящ популяризатор на Hui Юан (334-417), който въвежда култа към Буда - ". Чиста Земя" на началника на Западна рай Амитаба, свързана с мечтата за светло бъдеще на живот и рай в сферата на Основана манастир в Дзянси, той полага основите на amidizmu Южнокитайско. Приема се, че Амитаба молитва и рецитация на името му се предоставят обещаната прераждане в рая. Amidizma поддръжници са били членове на сектата "Чиста земя", чиито идеи стимулира дейността на тайните общества и множество въстания на селяните.
Образованите кръгове на будизма, предоставени му философия и метафизиката. Въз основа на синтеза на идеи и концепции, извлечени от будистката философия към традиционната китайска мисъл с конфуцианската прагматизъм появи интелектуално богат свят на религиозното мислене - дзен будизма (Зенг в Япония).
В учението на Чан демонстрира уравновесеност и рационализъм китайски spaennye дълбоката мистика индо-будизма. Фокусът на Чан секта е бил свободен от мита и привързаността човек, откъсване от светските грижи и се посвещава на умението и изкуството да се живее.
практика Чан предоставя различни методи за изкуствено стимулиране на внезапно просветление (диалог между учител и ученик и практика пъзели, специална система от физически упражнения, които помагат за развитието парадоксално мислене). Ch'an учители високо ценени физически труд, това се равнява на медитация, за разлика имота. Чан училище, със своята проповед на спонтанност и духовна свобода е имал голямо влияние върху китайско изкуство и поезия.
Най-плодовитите е развитието на идеологията на будизма от средата на VI до VIII век. философски синтез училище - Тиентай секта (кръстен на планина в провинция Джъдзян, където в манастира на училището) твърди, че на света - едно цяло, Буда във всяка песъчинка и във всяко човешко същество, а има възможност за спасение в този живот за всички живи същества. В опит да се интегрират традицията на Тиентай будистка школа на Севера и Юга са видели Су електрически инструмент консолидация и под патронажа секта.
Според учението хуаян, който се смята за основател на Фа-Шун (557-640), всички дхарми са възникнали в същото време и да имат два аспекта: статичен (свързва с името) и динамичен (свързано с явлението). Всичко в света има тенденция да се една-единствена точка: в религията - Буда, в империята - на управителя. Именно поради тази теза Тиентай секта се радваше на специална патронажа на правителството Тан. Хуаян доктрина влияе на развитието на китайската философия: един от своите понятия - дали (на закона, принципа на идеала) - назаем neokonfutsiantsy.
Масите възприемат будизма като един вид китайски даоизма. Централна фигура в концепциите будистки стана Бодхисатва Авалокитешвара (китайски Куан-Ин.) - богинята на милосърдието и добротата. В чест на слепоочията са построени навсякъде. С до VII. Куан-Ин във външния вид на една жена (по-рано в Китай, както и в Индия - при мъжете) се е превърнало в богиня - дарител на деца, както и като покровител на море - моряците застъпник. Тя също така доставя душата на мъртвите към небето, където живееше Буда Амитаба. Обикновените хора приемат будизма всичко, за да облекчи страданията в този живот и даде надежда за бъдещето, особено след като третирани монасите, да прощава грехове, погребалните обреди, се молеха.
Будистки секти осветени общи корени в обществото. Temple фестивали, молитви и други церемонии, извършени в манастирите, често избухнаха в шумни фолклорни фестивали и се проведе в атмосфера на религиозна екзалтация. Жалбата на будизма надделя и благотворителни дейности манастири монаси подпомагани население по време на епидемия, изкопах, и организира социални кухни, обществени бани, почиства боклук, построени мостове и така нататък.
Будистки храм, което помага за укрепване на светската власт, тя не винаги подчинение на държавата, което е довело до сблъсъци. Достатъчно е да се посочи за кампания срещу Тао Тоба манастири, преследването на монасите в VI. опит Ян Джиан за издигане на конфуцианството, Ли Юан будистки заплаща за укриване на задължения касата.
С течение на времето, управниците предоставени права за манастири и голяма собственост върху земята. Единство на целите избута, а другият за сътрудничество в потискането на трудещите се.
История на Азия и Африка през Средновековието. Част 1. М. Издател Московския държавен университет. 1,987.
Свързани статии