Когато английският поет и драматург Джон Милтън, създавайки своето стихотворение "Paradise Lost", надарен митологични герои съзнанието на съвременните хора, с надпис печат определена историческа епоха, той не обидя спрямо изискванията на добър вкус: подобно на поетичен лиценз, не само не изглежда след това е анахронизъм, но, напротив, той е служил като всепризнато средство за разкриване на универсалните закони на човешкото съществуване. Например, като се позовава на мита за грехопадението на Адам и Ева не устоите срещу хитростите на сатана, Милтън се опита да му обясни съвременната историческа ситуация, за да го съпоставят с неизменните истини на християнската религия, за да се отговори на въпроса за смисъла на историята и мястото на човека в него. Библейският мит, действителната настоящето и вечността, изразена в християнското учение са тясно свързани: митологичния герой, модерен, "исторически" Човекът и универсална човешката природа се слеят в един стихотворение, епос образ на Милтън, изясняване и допълване помежду си.
Очевидно е, да се създаде такъв образ на разположение на Милтън бяха само тези стилистични възможности, които са били отваряни, времето си: един вариант бе представен пред бароков стил, а от друга - класически стил.
Ако смесената стилистичен характер на "Изгубеният рай" в съвременния критичен литература, като цяло, не е под съмнение (вж. Chameev AA Джон Милтън и поемата си "Изгубеният рай". Л. 1986), ситуацията е, както знаем, Тя все още не е доказано от примера на анализ на образи на главните герои на поемата. Присъединявайки се запълни тази празнина и да приемем, че една от двете централни образи на "Изгубеният рай", Адам, е създаден от законите на класическото изкуство, а другият, който е образ на Сатаната, повече в съответствие с принципите на барока. За да се потвърди нашата мисъл, ние сравняваме тези два знака от гледна точка на това как ясно собствената си съвест отразява ситуацията в света, в които те съществуват.
Така че, Сатана особена функция, която отличава повечето от героите на бароковата литература - неспособността да се разбере правилно своето място в света, сложен механизъм е в пълния си обхват е достъпна само за божествената юрисдикция. За обикновеното съзнание, принадлежащи към малки и ограничени същества, животът се превръща в мечта - се опитват да направят по свой собствен начин, бароковият характер често действа само себе си и другите да навреди.
този модел се извършва така последователно в поемата на Милтън, който се е най-рационалното от всички Божии творения на власт си. След като най-възрастния от архангел Луцифер и трябва да са осъзнали безсмислието на опитите за бунт срещу всемогъщ и всезнаещ Бог. Въпреки това, той самият е в поемата точно сляп, очевидно е в някакъв друг, илюзорен свят, в който, както изглежда, той може да се конкурира на равни начала с Бога - е видно, например, горд глас на Сатаната от 1-ви 2- първите стихотворение книги. Трагичната ирония на ситуацията характер е неговото незнание - вярвайки, че той се бори със своя Създател, Сатана е в действителност, като марионетка, която играе роля, наложена му от по-горе.
Много по-друго устройство в поемата образа на Адам. Ако приемем, че в света на класицизъм модели проникнато рационалното начало, обитаван от същества винаги равни на себе си, винаги ясно да разберат какво точно е тяхно задължение най-висок върха, мениджърът на Вселената, а след това, разбира се, се оказва, че в образа на Адам изграден в съответствие с принципите на класицизма.
Така че, Адам, за разлика от Сатана, напълно чужди на собствената си воля, произтичащи от неправилно разбиране на истинската природа на връзката между създател и създание. Адам също падна, но пада като герой класическа литература, която до последния момент, ясно ще осъзнаят, че Chto го прави. Ами това показва известния монолог на Адам от 9-книгата "Изгубеният рай", което той казва, в момента, когато той видя паднал Ева и веднага разбра какво се е случило, прави съдбоносен избор за себе си: "Аз умря с вас по едно и също време. / Да, аз съм решил да умре с теб! "(Milton Д., оп. Cit. S.273-274). Този монолог е предназначен да покаже, че Адам, като истински герой от класическия период, рационализира почти всички движения и мотивацията на неговото същество. Като свързани чувства към Ева, Адам се говори за едно изречение в подробности разбере вредността на акта и реализиране на пълния доклад се случва.
Постоянно съпричастни на дълга си, човекът никога за миг забрави кой е той. Той цени на вътрешния и външния им вид, а загубата на изображението, както и загубата на Божието благоволение, е най-доброто доказателство за Адам непоправимо нечестието на престъплението му. Но в този стремеж към самостоятелно оградена, разграничаване от външния свят, в тази постоянна съвпада с себе си и е причина за страданието на Адам. А повишената съзнание на характера на класическа лишава Адам на органичната връзка с Вселената, които са надарени герои средновековна и ренесансова.
Трагедията на положението на Адам, подобно на други разпоредби на трагедията героите на класическата литература, например rasinovskoy Федра се крие във факта, че постоянно наясно с това, което трябва да бъде, човекът не може да изпълни дълга си. Това е - трагичен сблъсък на ясно съзнание и сам, за разлика от волята на света.
Така че примерът на двете главни герои на поемата си Милтън разкрива историческите и съвременни характеристики, които отличават един човек на своето време. Какво е това "историческо човек" Милтън?
На първо място, за да пресъздаде психологията на човека Милтън не са нужни, както обикновено, но две художествени и стилови модели. В него се разказва как желанието на поета да разкрие пълнотата на човешката духовна стремежа на своето време, и универсалните възможности на избраната от него жанр на героични стихотворения.
На второ място, в този стремеж към стилистично универсализъм Милтън актуализиран, като не само очевидните разлики между барок и класицизъм, но и техните дълбоки приликите. Адам и Сатаната в "Paradise Lost", макар че за разлика помежду си и чрез историята, и от гледна точка на християнската доктрина като непримирими противници на нещо определено е сходна. Основно те са обединени nesrednevekovaya автономно съществуване: и двете отседнали не в традиционния свят mifopoeticheskogo запечатани от Великата верига на живота, както и в рамките на новата механистични-атомен картина на света, в който всеки един от същества, които обитават тя се чувства като частица, потънал в необятното пространство на Вселената.
В резултат на това и двамата, Адам и Сатана, отиде в противоречие с Божията воля, както го е направил, от моя собствен вътрешен опит и за двете това несъответствие ще атомно и универсално обвързващ морален закон беше катастрофа. Литература на XVII век, отваряне на мъжа тайната на неговото индивидуално съществуване, често го кара да се преодолее в себе си, че индивидуалност. Въпросът за свободната воля е решен в рамките на следните перспективи: човек може или да останеш верен на себе си, да падне и да пострада или да се сбогува с тяхната собствена воля и да се подчинява на закона на безлични цели, която е, всъщност, не могат да бъдат себе си.
Барок и класицизъм различно разкрие трагедията на човешкото съществуване: бароковия герой е чрез опити и грешки, принуждавайки съревнования по послушание в собствената бунтовен душата на ада, докато класицизъм от самото начало поставя човека пред ясно осъзнаване на необходимостта да се откаже от своята "I".
Свързани статии