Нео-платонизма - идеалист посока на древните векове философия III-VI. систематизиране и свързващи елементи Plato. Аристотел и Източна учения. Парадигмата на нео-платонизма се намалява:

• диалектиката на Платон триада на -shower One-Mind;
• на концепцията за поетапно премахване на преход от по-висока "единствен и универсален" фрагментирания въпроса;
• до мистичната знания -Intuitive по-висока;
• за освобождаване на човешки души от materiynoy тежести, за да се постигне чист духовност чрез ограничения и / или екстази.

по този начин Нео-платонизма - учението за йерархично организирана света, породена от него от независещи от първите принципи; доктрината за "изкачване" на душата с нейния източник; вълшебство развитие (практически начини за единство с Божественото).

II-III вв.

Научно период, най-характерните и че е имал най-голяма стойност. Период спекулативно -Theoretical различен характер, главно първичен обратно инженерство триада Платон. Този период е:

• Роман училище; известни представители на Амелия. Амониев Saccas. Дам. Порфирий. Амониев Saccas училище установи, че писмено изложение на учението му не е оставил. С 244 студент амониев наследник и първата биореактор неоплатонизма Плотин продължава да работи в Рим. С 270 по-нататъшно развитие на неоплатонизма Плотин Порфирий студент продължава.

III-IV вв.

Богословския период, се опита да обедини всички съществуващи древни култове и да обоснове спекулативна теология на политеизма. Без да излизате от спекулативни теории почвата, нео-платонизма на периода поставя основна задача на практическата мистицизъм, магия и MANTICA; Той организира класическата митология. обръща повече внимание на религиозните и магически практики; обясняваше същността и методите на пророчество, чудеса магьосничество, оракули. Мистерии. астрология. възторжен изкачване до свръхсетивно света. За този период са:

Неоплатонизма представлява синтез:

"Род" е развитието на нео-платонизма Платон диалектика триада: One-Mind-Soul. Нео-платонизма определя Genesis йерархия на спускащи се по стълби. Преди всичко има неизказано, sverhsuschee One (добро). От него лъха в съзнанието (νόος), където е ravnosuschee диференциация в най-различни идеи. Um излъчва в душа (ψῡχή), където в началото и се появява разумни образуват йерархия демон хора, човешки, астралното и животни; формира умствени и чувствени Космос.

Първият онтологичната същност на тази триада, Единствения - е непознаваем; второ, ум - е познаваем. Следователно, в неоплатонизма въведе допълнително проучване на номера, произтичащи от преработката на стари питагорейството. Чрез тази доктрина се интерпретира и се определя от необходимостта от еманация на One предвид - като първа дивизия на One dokachestvennoe излъчвана от неговата природа.

Умът, представлявано от Платон като разпределя намек, на неоплатонисти разработени въз основа на доктрината на чистия ум космическо-основна движеща сила на Аристотел и неговото самоанализ. Samosozertsayuschy ум действа като едновременно обект и субект на неговото мислене (мислене за себе си само по себе си) и по този начин съдържа своя собствена умен въпрос.

Третият онтологичната същност на тази триада, Душата, се разработва на базата на диалог на Платон "Тимей" и донесе на доктрината за космическите сфери (също повлиян от Аристотел, така и на древния питагорейството). Тази доктрина дава представа за действието на световната душа в целия космос.

По този начин, като философска система идеалист на нео-платонизма се свежда до общата доктрина на йерархичната структура на Битието. Нео-платонизма - универсален логична система, за да обясни структурата на Йехова, както и всяко явление в съществуване. Универсален дизайн и нео-платонизъм явления в съществуването определя постепенното "облекчаване" на първия и най-високото ниво в следния низходящ ред: Едно, ум, душа, Space, от значение. Всяка една от стъпките, които участват в "съседна" по-високо и по този начин участват общо Чести (добро). Това участие е от естеството на One (Добра).

Световната излъчва от единните (Добра); тоталността на нещата - на няколко етапа в серия от намаляване съвършенство, излъчвана от един-единствен, всички творчески [божествена] оригиналната сила; Световната живот - връщането на създанията на същите стъпки с този (Добрия).

Една от разпоредбите на нео-платонизма - идеята за всеобщо благо, което означава, че премахването на идеята за Божеството всички антропоморфни елементи. Бог - един-единствен, sverhmirovoe, супраментална, непознаваем, неизразим начало. Но да бъдеш непознаваем, Бог може да се разкрие на човека в мистичната откровението. В такова състояние на екстаз, душата съзерцава директно абсолютното и се слива с него в едно цяло парче. Средствата за постигане на тази екстаз е вълшебство и аскетизъм.

За учението за нео-платонизъм vnutrikosmicheskih органи привлече теория на веществото и качеството на Eidos (същността на нещата) и entelechies (ефективно развитие на принципите на нещата) на Аристотел, от силата и енергията.

На нео-платонизма са имали значително въздействие стоицизма, със своята доктрина за самоличността на крайната началото на световното (огъня) с вътрешната същност на човека. Въпреки това, нео-платонизма може да дойде само от силен, за да се преодолее стоик материализъм. натуралистичен пантеизъм в стоическата тълкуването на наследство на Платон.

Разпространението (.. шир emanatio ефлукс, разпределение), понятието разчита неоплатонизма - онтологична вектор преход от [семантично и axiologically] Universe високи сфери да намали, по-малко от идеални сфери; т.е. разпределение на излишъка пълнота на абсолютно битие [отвъд факта на съществуването им].

Терминът се основава на традицията на платонизма в upotrebitelny метафоричен източник на изображение, което води до реката, но неизчерпаем; или образа на слънчевите лъчи изливат само по себе си, но останали в същата светлина. По време на излъчванията, като поетапно спускане Absolute (Single), образувани множество свят "други", т.е. по-ниски нива на битието (ум, νόος и т.н.), и най-ниското ниво - въпрос, тъй като "не-съществуване" (MeOH, μείων).

по този начин еманация - следствие от онтологична, енергия и творчески изобилието от Онзи (Добра) като основния принцип на мира; Този излишък е показано на принудително и има естествено потенциал Създаване преливаща Единична (Добър) [навън].

Според неоплатонизма, съотношението между общата и по-ниското ниво на се контролира от два основни принципа на основните закони. На първо място, по същия (не-намаляваща) Добро време еманации и второ, творчески потенциал връщането обратно дължимите обезщетения на волеви преодолее откъсване от източника. Плотин е фиксиран в положение постулат "изкачване към Този," и премина "екстази" термин в Прокъл в "Първият принцип Теология" формулира тезата "всички се основната движеща, е в състояние да се върне към себе си."

сотериологията

Неоплатоническата еманация на разбиране следва нео-платоническата Сотериология. защото излъчване разбира като низходящото движение ( "изтичане от висока горелка"), което предполага, обратен вектор връзката нагоре парадигма екстази излъчване (за разлика парадигма създаване) премахва theodicies проблем. Наличието на злото се определя от йерархията на съвършенството на вселената, произтичащи от идеята за еманация семантично. Както при всяко следващо ниво като продукт на еманацията на Единия има по-ниска степен на съвършенство в сравнение с предишния, злото не е нищо повече от естествен, природен недостатък (в крайност - липсата) Добре.

По този начин, обратно изкупуване, пречистване от злини на душата е да се върне в своята "първоизточника", "когато душата е в тясна връзка с ума и когато тя се загледа в тази идея." За да направите това, душата, която иска да се върне в "място извън родината небеса", трябва да върви по пътя на еволюцията срещащи се в една и съща природа, в която има и инволюция.

Тъй като инволюция - като "спускане", деградацията, материализиране на Духа - логично първична по отношение на еволюцията на хората, потопени в чувственото, естествено следват пътя, присъщи на тяхната "материал самостоятелно" (на язовира, в долната част на душата), и в противоречие с техния "Абсолютно съм" (на язовира, в горната част на душата). Колкото повече те се движат далеч от абсолютната си природа, толкова по-трудно е да се върне. "Тъй като децата, оставени от родителите си и доведоха до други хора не могат да знаят бащите си, и забравят техния произход, не може правилно да се идентифицират - и душите на тези хора, доколкото са били изведени от оригиналния източник, забравят последното място на съществуване, баща му, се , моето минало ".

Така че всички хора, е по-ценно, отколкото собствената си душа, включително елементи, които са по-ниски от собствената си природа. За да ги върне в правия път, има само един начин да им обясним как те са високи в сравнение с чувствени предмети, преди те унижават достойнството на душата му.

Душата трябва да помним своя истински източник, "мястото отвъд небесата родината"; но въпреки че памет / знания може да се отвори веднага, бързо, веднага (като откровение ", един прекрасен ден"), той е един все още не може да бъде условие за да се отървем от шума и смущенията, състоянието на прераждане. В памет / знания - само ограничение за които хората вече ще полагат усилия, никога не го достига. задача на човека - за преодоляване на естествените свойства на "дъното на душата" - страст, страст, пороци - и от добродетелите на строги икономии, магия, творчество се стреми да се слее с такъв.

Изкачването до този, който носи човек също е метаморфоза на собствената си природа (преобразуването, за херметиците терминология). Обхватът на интелигибилното не се отстранява от нашия личен опит, отделеност от чувствено схвана. Основната цел на пътя на трансмутация - осъзнават близостта на Universal душа, ум и един, се научим да виждаме света не е фрагментирана, но цялостно, като проява на законодателствата на универсален около и около. На сотериологична термини, това [и] означава да се знае истинската си същност, носителят на безсмъртния началото.

През 529 император Юстиниан дойде забрана за философски школи. Платонизма и неоплатонизма са анатема два Локални византийски (1076. 1351) на Съвета. Юстиниан забрани изучаването на езическата философия и отхвърля Академията на Платон в Атина, последната крепост на бившия езически неоплатонизма.

Въпреки това, идеите на нео-платонизма не умират в резултат на разрушаването на древна общество. Още в древен край неоплатонизма тя влиза в сложно взаимодействие с християнската и след това мюсюлмански и еврейски монотеизъм; Той има значително влияние върху развитието на арабската философия (Ал-Кинди, Ал Фараби. Ибн Сина).

Кристиан платонизма в най-ярък израз в формата Areopagitica. Тя е в очевидна зависимост от философията на Прокъл. Византийската философия Неоплатоническата идеи са били широко разпространени в периода от началото на светоотеческата (IV в.) Благодарение на представителите на така наречената дейност Кападокия училище - Василий. Григорий Богослов и Григорий Нисийски. пое по пътя на християнизацията на нео-платонизма. Голяма роля за разпространението на идеите на нео-платонизма играе Максим Изповедник. В XI инча нео-платонически идеи в един по-светски и рационалист форма, притежаван от Михаил Псел.

От православна католическа линия е много по-различна философска система на Джон Скот Eriugena. Areopagitica който превежда на латински и широко използва идеята за нео-платонизма, попадащи в прав пантеизъм. Нео-платонизма е основната теоретична източник на пантеизма в западната философия на Средновековието.

До края на Средновековието, силно повлиян от нео-платонически мистицизъм е засегнала немските XIV-XV век. (Meister Екхарт. Таулер. Suso). Пантеистична и нео-платоническата рационалистическата тенденции се появяват от такива представители на философията на Възраждането. Николай Кузански. Марсилио Фичино.

Голяма стъпка към секуларизация на неоплатонизма е отправено в италианско-германски естествена философия на Ренесанса (Парацелз. Кардано. Кампанела и Бруно). За влиянието на нео-платонизма в XVII - началото на XVIII век. свидетелства ученически Кеймбриджки Платоници (Kedvort и др.). Немски идеализъм от края на XVIII - XIX век. Той се позовава на нео-платонически идеи, особено в лицето на Шелинг. както и Хегел. който е първият историк на философията, неоплатонизма уредени в достатъчна степен своята "История на философията".

Въздействието на нео-платоническата идеализъм на вековете на XIX-XX. Това може да се проследи на първо място в тези български философи като VS Соловьов. Булгаков. С. Франк. PA Florensky. Неоплатоническата елементи и тенденции могат да се видят в редица различни посоки на съвременното философия.