В централната част на историческия религиозен светоглед основната си е религия.
Терминът "религия"
Според неговата етимологичен смисъл на понятието "религия" е като корен на латиница. Това означава, че "преданост", "благочестие", "храм", "нас", "обект на поклонение." Този период философи, социолози, психолози, теолози, историци, писатели, художници и т.н. тълкува по различни начини.
Религия като многомерен културно-историческо явление
Това е съвсем естествено, защото религията е много сложен, явление с много измерения. Ето защо, неяснотата на своите интерпретации се дължи предимно на обективен: функции, същността, структурата и функцията на религията в познаването на социалните и историческите явления и тяхната промяна. Но до голяма степен на религия и нейните изследователи определят собствената си мироглед и начин на живот, което неминуемо ще има определен нюанс на субективността.
Религия: определение на проблема. Днес има повече от сто различни определения на религията
Дали най-дългата традиция имат богословско тълкуване на религията. Общото за тях е, че за всички различия, те са склонни да се съгласят, че религията - това е начин за единение с Бога (последното по този начин може да се появи в повечето образи - на Върховния, абсолютната дух, Творецът, сила трансцендентност тона. г.). "Религия, - отбелязва, например, Мишел Malherbe - е преди всичко израз на постоянни усилия на човечеството да отвори пътя си към Бог, дори и ако Бог в разкриването на формата допринася за създаването на тази или онази религия, Неговата скромност винаги оставя място за човешка грешка и съмнение. . както и всичко, което ние създаваме, религия не може да се развива и затова несъвършена, и всеки от тях е обозначено с културата на обществото, в което тя е родена. "46 В това определение, между другото, заслужава внимание фиксиране поради естеството на своята религия "родния" култура. Веднага ще отбележим, че както учените тълкуват характера на влиянието между култура и религия е коренно различен начин, като дава приоритет на религиозна култура. Това се отнася, разбира се, най-вече религиозни мислители, верни и историци. Класически пример е световно известния английски историк Тойнби, който за първи път стига до заключението, че нацията и цивилизация са реалните, историята на Монадите; по-късно същият в края на живота си, такива монадите той вярва не е нация или дори цивилизация и религия, особено над света. Той обясни това с думите, че "родословното дърво" по-високи "религии - особено религии propovednitskih (будизъм, християнство, ислям) - концентрати по себе си във всеки случай повече от една цивилизация, следователно цивилизация, като нация, не са верни монади" "17 ,
се наблюдават Разликата между мислители и вярващи и за други въпроси, свързани с естеството на религията, неговото място и роля в историята и т.н. отразени по подходящ начин в тяхната конкретна религия. Така например, представител на немската класическа философия от края на XVIII - началото на XIX век. Протестантската GWF Хегел разглежда религията като истински социално-исторически (и възпроизведена в индивидуалното съзнание - както лични, така) процес е по-дълбоко осъзнаване на Бог, основната фаза на която е "естествен религия", "религия на духовната индивидуалност" и "абсолютната религия" '18.
Друг протестантска мислител, вече последната третина на XIX - началото на XX век. Р. Ото определено вероизповедание като опит на светеца (същото, в действителност, определението на религията като "усещане за святост", която дава по-добре известен учен Мирча Елиаде). Съвременно Р. Ото и протестантската Д. Trolch твърди, че религията е едновременно обективна историческа реалност и субективното отношение на човека към Бога. Друг протестантско - Карл Барт възприемат религията като среща на индивида с Бога, религиозни философи на С. Киркегор и М. Бубер определя религията като специфичен диалог "I" и "вие", представителят на българските религиозни и философски границите на XX век. SL Франк - като живот в общение с Бога. Българската православна теолог и философ Павел Флоренски, измъчван в концентрационни лагери на Сталин през 1937 г., като дадат дефиниция на религията, която отличава fenomenalistichnu религия като действията и преживяванията на системата, които осигуряват човешкото спасение и религията на онтологични, това, което, според Florensky г. ние живот в Бога и Бог в nas49.
Неговият подход към тълкуването на религията като феномен на човешкото психическо живот се е развила по психология на религията. Въпреки това, тук тя е била тълкувана по различни начини - дори и сред основателите. Така например, американски философ (един от основателите на прагматизъм) и психолог (основател на психологията на религията) Уилям Джеймс интерпретира религия преди всичко като сфера на религиозно преживяване - от гледна точка на първата си терапевтична употреба; Австрийската психолог, основател на психоанализата, Зигмунд Фройд - както под формата на един вид колективна невроза и едновременно с това защитава "опетнен" културата на човешката личност от противопоказания здрави отделните социални въздействия, в резултат на което има редица психични и защитните системи, като STI-бу; своя ученик и поддръжник Swiss Карл Густав Юнг - като един от основните форми на фиксиране в безсъзнание с разбиране, натрупване и предаване по архетипи колективното несъзнавано galnoistorichnogo свещено преживяване.
Това са само някои подходи за тълкуване на религията, която, освен това, не за отделни елементи, както и някои категории гледни точки.
Свързани статии