62 ПЪРВА ЧАСТ. Древните учени от мит
Аристотел обикновено се прави разлика силно чувство за здрав разум и запален разбиране на същността на познавателния процес. Признавайки knowability на света, той е бил критичен към субективизма и скептицизъм, опитвайки се да разберат процеса на знания за и от единството на чувствени и рационални нива на познание. Той не е склонен да се откаже напълно познавателната стойност на сетивни органи, сетивни възприятия, както е направил своя учител Платон.
Трудности в процеса на познанието, Аристотел казва, се състоят в това, че човек не знае, на първо място, на света, че му е било дадено директно на сетивата в сетивното възприятие, и второ, скрито от пряк сетивното възприятие на същността на нещата (причина общо , форми), за които, от своя страна, са първите елементи на живот, неговите първопричини. Форми на отделните неща, тяхната същност, както и първите елементи на живота са най-трудните за разбиране. Те са дълбоко скрити, далеч от разумни неща и може да бъде разбрана само психически и рационално.
Директен познаване на обща интелигентност възможно, защото, * насам-натам разумна човешка душа е безсмъртна вечна собственост, активно формирането на божествения ум. Възможността за познаване на широко човека не е вродена, тя е потенциално съдържаща се в съзнанието. С цел да се премине от потенциал за реалното съществуване, трябва да бъде HA
Аристотел. Оп. В 4 m. Т. 1. 66.
3 Ibid. Т. 2. P. 309.
ГЛАВА 2. ПОНЯТИЕТО РАННА митове
да управлява ума чрез сетивното възприятие да съзерцава региона, т.е. как да нареди директен usmot- renie причини разузнаване, представлява същността на нещата. Това не е преход от представяне на концепцията, от чувственото с рационалното и tsiirovanie инициирана от представянето на генезиса на концепцията, превръщането на концепцията за потенциала си в реалното съществуване. По този начин, Аристотел решаваща роля за още рационалност познание: директен преценка на съдържанието на обща интелигентност, започна като причини и дедуктивно се приспадне от тях знания на индивида, конкретни неща.
По този начин рационалист епистемология е изградена и Аристотеловата концепция на истината. Аристотел определя истината като "кореспонденция на мисълта към реалността". Истината не съществува в естествените неща и в човешкото съзнание. "Истина ви казвам: един - Аристотел пише, - каза изключвани изключен и свързан - свързан и фалшиво - човек, който мисли, че обратно на начина, по който нещата са с неща" 1. Проблемът на знанието е именно да се има предвид, разбирането на първо място, на принципите на съществуване и прави заключения от тях познаването на отделните неща, организират знания, така че връзката е в съответствие в обединена в ума и отделяне на съществуване - раздяла в ума.
Мит е изненада, имитация и забавно
Аристотел митове отношения определя от близостта на мита и философия рационален знания и поезия изкуството. И философия и поезия отразява фундаменталните свойства на човешката природа. Произходът на философията на Аристотел прави извода, дълбоко усещане за чудо човек СИ ^ изд тайните на природата и живота. Същото разбиране носи на митология: "Всеки, който обича митове, там е в известен смисъл философ, като мит, създаден от изненада" 2. В исторически план
Аристотел. Оп. В 4т. Т. 1. P. 141. Едно от ограниченията на Аристотел концепция на истината е свързана с въпроса за спазване на всички (или обективни) наистина означава. Установено е, в древността в парадокс на лъжец, формулиран Evbulidom (IV век пр.).
64 ЧАСТ. Древните учени от мит
до по-културната значимост на митология Аристотел вижда, че митология - това е първото, което знаем от ценни древни хора се опитват да осмисли, причините за това, че. В митологията, прояви несъмнено изненада света и желанието на човека да го познавам.
Мит, според Аристотел, е основният и опростена знанието, че не се нуждае от доказателства, валидност. Това го прави удобен за феновете на митове предложение, което помага да се гарантира неговото съответствие със закона. Подобно на Платон, Аристотел socionormative важна функция на мит в културата. Мит като неубедителни знанието е по-прост и познат, и поради това,
и по-разбираема за масовото съзнание, за публиката, отколкото наука
и философия. Мит може да изпълнява функциите на тълпата вярвания и поддържане право 1.
Въпреки това, за Аристотел сигурност и тясно свързани мит и поезия. На митът за честите причини за генериране на поетичен изкуство могат да се прехвърлят към "размножават поетичен арт изрично поради две причини, и двете от естественото. Наистина, да имитират характеристиките на хора от детството; хората, защото
и се различава от други същества, които рамки с всички, за да имитират, а дори и първата от знанията, придобити чрез подражание,
и имитация на всички приятно "2. Така че
, Същността на мита, според Аристотел, може да бъде oharak-
Той рисува картина на три основни черти на човешката природа: изненадата и удоволствие от имитация.
За разлика от Платон, Аристотел - привърженик на "златната среда" - той е склонен да не рязко разлика от друг поетичен и информативен всеки. Ето защо оценката на мит става негов неутрално и обективно. Той вижда в художественото творчество и способността да се знае същността на нещата, както и способността да причини естетическо удоволствие. В митологичните творби на много неверни разпоредби ясно фалшиво suzhdeyy масата на логически грешки и просто смешно, но те са, според Аристотел, са в съответствие с общите изисквания за функция tsroizvedeniyu като цяло и имат оправдание. Те са необходими, тъй като те могат да предизвикат изненада, изненада Добре е (а оттам и на митовете и) носи естетическа наслада. "Съставяне прекрасен трябвало
Аристотел. Оп. В 4 m. Т. 1. 97.
2 Ibid. 4. Т. S. 648.
Свързани статии