Molen икони от първите векове на християнството не са достигнали нас, но те са оцелели като религиозна традиция и исторически доказателства. Църква традиция, както ще видите от анализа на отделни изображения, е изграждането на първата икона на времето на живот на самия Спасител, и веднага след него. В тази епоха, както знаем, портретни снимки процъфтява в Римската империя. Made портрети и близки хора, както и хора се спазват. Следователно, няма причина да се смята, че християните, особено тези от езичниците, е изключение от общото правило, и това е всичко, още повече, че в юдаизма, старозаветната забрана на изображения, съхранени в тази епоха е имало течения позволено човешкия образ. В "История на Църквата" от Евсевий ние откриваме, например, следната фраза: "Аз съм казал, че изображението на Павел оцеля, Петър и самия Христос, боядисани с боя върху дъските." Преди това Евсевий доразвива описанието на статуята на Спасителя, че е видял в Paneada (Кесария Филипова в Палестина), издигнат от съпругата му кървене, лечебни Спасител.

Евсевий още по-ценно е, че той е изключително негативно отношение към иконите. Ето защо, повечето от доказателствата, че е видял портрета му е съпроводено с отрицателно мнение, като езически обичай.

Съществуването на антииконоборчески тенденции в първите векове на християнството е добре позната и добре разбран. Християнски общности са напълно заобиколени от езичеството с идолопоклонство. Затова е естествено, че много християни, както от юдеите и от езичниците, дадени всички негативни преживявания на езичеството се опитаха да защитят християнството от заразата на идолопоклонство, което е в състояние да проникнат през художествено творчество, и въз основа на Стария завет забраната за изображения, лишени от възможността за неговото съществуване в християнството ,

IV в. вече няколко отците на Църквата (като svtt. Василий Велики, Григорий Богослов, Йоан Златоуст, и др.), посочени в неговия аргумент за по-голям като нормалния и обичаен църковното установяване.

Какви бяха иконите на първите векове на християнството, ние не знаем и да се прецени, че не разполага с никакви данни. Въпреки това, общата посока на изкуството от този период може да се основава на най-новите изследвания има доста ясна картина. В своя фундаментален труд върху историята на византийското изкуство VN Лазарев, анализиране на сложна среда, в която е имало раннохристиянски изкуство, и въз основа на редица предишни изследвания, става дума за следното заключение: "В съседство до голяма степен от древността до наши, особено в нея по-късно одухотворени форми се, обаче, да си постави, тъй като през първите векове на неговото създаване редица независими задачи. Това не е "християнски Античност", тъй като той се опитва да докаже, Siebel. Новата тема на ранното християнско изкуство не е чисто външен факт. Той отразява нов облик, нова религия, коренно ново разбиране за реалността. И така, тази тема не може да постави на стари антични форма. Имаше нужда от един стил, който най-добре ще олицетворява идеалите на християнството спиритист. За развитието на този стил и всички творчески усилия на християнските художници са били изпратени. "

Темите на картини на катакомбите, където, тъй като аз и II век. (. арматура, риба, агнешко и т.н.), с изключение алегорично-символика има серия от снимки на Стария и Новия Завет показва, че тя отговаря на перфектно свещени текстове - библейски, богослужебни и светоотеческите. Основният принцип на това изкуство е фигуративни израз учения на Църквата чрез образа на конкретни събития от свещената история и посочване на техния вътрешен смисъл. Проектиран да не се отрази на проблемите на живота и да се отговори на това, християнското изкуство от самото начало е диригент на евангелска доктрина. Тук тя се развива основните черти на характера на религиозното изкуство. Илюзорен триизмерното пространство дава път на истинската равнина, връзката между фигури и предмети се превръща в квази-символично. Изображението е сведена до минимум и максимум изразителност части. По-голямата част от фигурите са изправени лице в молитва, защото е важно не само за дейността и взаимодействието на лица, изобразени, но тяхното състояние, обикновено в молитва.

Художникът е живял и си помислих, в образи и форми са довели до най-голяма простота, дълбочината на съдържание, което е достъпно само духовно виждане; Той очисти работата си от всички служители, остава анонимен, а основната му грижа беше прехвърлянето на традицията.

Той осъзна, че, от една страна, необходимостта да се откъснат от чувствено удоволствие, но, от друга страна, че е необходимо в духовния свят на словото да се използва цялата видима природа, защото, за да предадат на света, невидими чувствени очи, не се нуждаят от неясна мъгла, а напротив, специален яснота и точност на изразяване, както и за предаване на концепции за планински свят на бащите използват особено точен и ясен израз.

Красотата на ранното християнско изкуство - най-вече в това, че тя все още не е разкриването, съдържаща се в него, пълнота, но само обещание за необятни възможности.

Съобщение на това изкуство със свещените текстове, не означава, че той е бил отрязан от живота. В допълнение, той казва, че артистичната езика на своето време, връзката му с живота не се изразява в образа на вътрешното или психологически момент от човешката дейност, и в образа на самата дейност, като на различните видове труд, професии като знак че работата, посветена на Бога, осветен. Освен това, предмет на това изкуство, както казахме, не отразява проблемите на живота и да отговори на него.

В тази ера - ерата на мъченичеството - страдание не са показани, тъй като те не са описани в богослужебните текстове. Не е само по себе си мъка, и в отговор на това, тогава съотношението, която трябва да бъде с него. Следователно, широко разпространена в картини катакомбите теми като, например, Даниил в рова на лъвовете, martyress FYOKLA и др.

Чрез класическата традиция на Александрийската изкуството, запазени в най-чистата му форма гръцки елинизъм, християнско изкуство е станал наследник на древногръцките традиции изкуство. Той привлича елементите на изкуството в Египет, Сирия, Мала Азия и др. Enchurched получил наследство, изготвяне на неговите постижения за пълнотата и съвършенството на творческата си език, усвояване на всичко това, в съответствие с изискванията на християнските догми. С други думи, християнството се избира и взема всички езическия свят, че това е, така да се каже, "християнство преди Христос", всички, които са разпръснати в нея като отделни частици uscherblennye истина ги обединява, като приложат към пълнотата на откровение. "Как беше този Хляб пречупена пръснат по планините и събраха се превръща в един, така че нека Църквата Ти се събират и от краищата на земята в Царството", - се казва в характеристиката в този смисъл, евхаристийна молитва на древните християни. Този процес на събиране там не е влиянието на езическия свят на християнството, и вливането на християнството от всички езическия свят, което е своеобразен да се присъединят, да не проникне в църквата на езически ритуали в него и да ги inchurching не "paganizatsiya християнско изкуство", както често се представя и християнизирането на езическа чл.

Въведение в пълнотата на откровението се отнася за всички аспекти на човешката дейност. Enchurched всичко, което е присъщо на човешката природа, създадено от Бога, включително и творчество, се освещава чрез тайнството за изграждане на Божието царство, извършена в световната църква. Поради това, фактът, че тя е приета от света, не се определя от нуждата на Църквата и света, за да се допуснат това да се изгради Божието царство (в зависимост, разбира се, от свободната си воля) е основната причина за съществуването на света.

От друга страна, основната причина за съществуването на Църквата сама в света, е общението на този свят, за да се изпълни откровение, си спасение. Поради това, процесът на събиране, която започна през първите векове на християнството, има нормално, а в действителност, и продължаването на действието на Църквата в света. С други думи, този процес не се ограничава до някакъв определен период от съществуването си, и тя е постоянна функция. За да се изгради църквата си взема и ще вземе до края на външния всичко е автентичен, истински, макар uscherblennym, което прави за това, което липсва.

Така Църквата постепенно създава нова - както по съдържание и форма - изкуство, което в образи и форми на материалния свят изпраща разкриването на Божия свят, което прави света достъпен за съзерцание и разбиране. Art се развива заедно с услугата и, както и услугата, експресно учението на Църквата, което съответства на словото на Писанието.

Без Бог, нацията - тълпата,
Съединените дефект,
Или сляп или глупав,
Или, още по-страшно -
жестоко.

И нека се възкачи на престола има такива,
Висок стил, като каза:
Тълпата остави тълпата,
Макар и да не се обръщат към Бога!

". Важно е да се помни - съвременната информационна среда внимателно следи всички новини, свързани с църквата. И тук бих искал да кажа, не само за журналистите - Бих искал да кажа на всички за хората, които представляват Църквата в очите на миряните, в очите на светско общество. Ние трябва да обърне специално внимание на начина на живот на думите, които говорят, начина, по който се държим, защото чрез оценката на представител на Църквата, често свещеникът, хората и да предостави снимка на цялата църква. Това, разбира се, грешна представа, но днес, според законите на жанра, се оказва, че това е някакъв вид грешка, нередности в действията или думите на духовници незабавно репликират и да се създаде фалшива, но привлекателен за много снимки, на които хората и определят отношението си към църквата. "

Патриарх Кирил в края на V Международен фестивал на православната медии "Вярата и думата"

"Свободата е създал такава потисничество, което се преживява в периода освен татаризма. И - най-важното - една лъжа, така оплетени цяла България, не виждам нищо на лумена. Press се държи, който заслужава бой с камшик, да не кажа - на гилотината. Измама, арогантност, безумие - всичко се смесва в задушаващата хаоса. България изчезна някъде, най-малко, аз почти не я види. Ако не за вярата, че всичко това - на Господ съдилища, би било трудно да се мине през това голямо изпитание. Чувствам, че няма твърда почва навсякъде, навсякъде вулкани, с изключение на Cornerstone - нашия Господ Исус Христос. В Него vozvergayu всички се надяваме, тяхното "

Човек трябва да се научи нещо повече от благотворителност, защото това е, което го прави един мъж. Повечето човеци разгласяват милостта Му (Притчи 20:. 6). Кой има никаква милост и той престава да бъде човек. Това прави мъдър. И това, което ви изненада, че благотворителността е отличителен белег на човечеството? Това е знак за божественост. Бъди милостив, казва Господ, както и вашият Отец е милосърден (Лука. 6, 36). Така че, ние се научим да бъдем Mercy по причини, затова особено за това, че ние самите имаме голяма нужда от милост. И ние няма да се почитат живота време, прекарано без милост.