Мистицизъм в исляма - учения суфии (съкратен вариант)

Днес, когато дясното духовното ръководство на съвременния човек твърди, многобройни религии и вероизповедание, думата "суфии" и "суфизъм" все още са загадка за почти всички, и привържениците на тази доктрина не се застъпват становището си по улиците и не дават в подземни листовки. В момента дори не е възможно да се даде адекватна дефиниция на суфизма като система, тъй като науката все още не е разработена единна решение на този изключително сложен, многопластов и мозайка религиозен мироглед, който е обхванала целия мюсюлмански свят и проникнали в Испания, Сицилия и на Балканите.
За суфизма се каже, тъй като мистично-аскетична тенденция в исляма, което стана в 8-ми век. Благодарение на Мохамед и неговите последователи към светлината на монотеизма осветен обширната територия на изток и исляма е предопределена да се превърне в мост между християнската западния свят, са абсорбирали елинизма и юдаизма, и световете на Буда, Патанджали и Лао Дзъ, където тя е заимствана от концепцията за "Пътят" и медитация използван от суфиите. Въпреки това, има в мюсюлманския свят и много негативно отношение към суфизма, както се твърди, няма нищо общо с исляма. Най-фундаменталистка реториката изправен срещу това, което се възприема като вътрешна заплаха за исляма, на първо място е отделено на суфизма, която се разглежда като реликва от средновековното суеверие, идолопоклонство и морална корупция.

Образуване на мистицизъм училища и основни линии tarikats

Суфиите първоначално наречени аскети мюсюлмани, които носеха груби вълнени дрехи наставка. Оттук и думата тасаввуфа, което означава "мистицизъм".
Терминът "суфизъм" включва тези ислямски учения, чиято цел - да се дават на лицето, възможност да общуват директно с Бог. Това е царството на религиозен опит, развива успоредно с основната развитието на мюсюлмански учени, който се основава на пророческото откровение, че немислимо без знанието на Шериата и теология. Тази разлика е било причина за вражда, която винаги се нарича суфизма в православната, тъй като това означава, че мистиците твърдят, че познаването на истината, която не може да бъде постигнато чрез не-мистична вяра, включен в исляма.

Мистицизъм - е специален начин за приближаване към истината, с помощта на интуицията и емоционалната интелигентност, в латентно състояние и неоткрита обикновено до момента, в който няма да доведе до ефекта на обучение под ръководството на наставник. Крайната цел на това обучение, което се смята за "проход" - за да нулирате завесата, която скрива "I" от истината, и по този начин, видоизмените или се потопите в неделимото единство на лицето и истината.
На практика суфизма - е преди всичко съзерцателен и емоционално мистицизъм. Да бъдеш организиран въвеждане на религиозно преживяване, това не е философска система. Тази "пътека", по пътя на пречистване. Учението Суфи и практика и се разпространява по целия мюсюлмански свят, чрез развитие на различни "пътища" на мистичния знания, които са въведени поръчки.
В основата на поръчки в системата на отношения между учител и ученик, на арабски - наставник и ученик. Инструктори казват, че във всяко човешко същество, е възможността за освобождение от неговата "I" и връзката с Бога, но те са в латентно, в латентно състояние и не могат да бъдат освободени без инструкции на учителя, с изключение, когато Бог дава възможността на специално прозрение.
Създатели на суфизма са много по-заинтересовани от практическите дейности от теософската теоретизиране. Те търсят преди всичко, за да се гарантира, че инструктират, а не да учат, да ръководи своя район по пътя на медитацията, която е трябвало да му помогне да разбере собствената си духовна истина и да го спаси от опасна илюзия.
Практиката на суфизма се състои от усещания и откровения. В съответствие с това знание, а следва опита, отколкото предхожда.

Абу Хамид ал-Газали, теоретична етично мистицизъм, пише, че всичко, което е най-ценното за суфите, "не трябва да се изучава и разбрана от пряк опит, чрез екстаз и вътрешна трансформация. Пиян не се води от каквито и да било определение, причини и условия на пиянство, но той е бил пиян по време като трезвен човек запознат с теорията, че не се напие. " Не теоретични познания за състоянието на прераждане на "I" не помогне, за да го постигнем, трябва да наставничество, под ръководството на опитен учител. Ето защо учителите да поставят такава важност на мистичната упражнения, грижи и аскетизъм: тя даде възможност за извършване пропорции сила на всеки отделен човек.
Junaidov и Bistami или Ирак и Khurasani свързани с имена Абул Касим ал-Junayd (um.298 / 910) и Abu-Язид Tayfur ал Bistami (um.260 / 874) - две изцяло срещу потока, за да изберете.

В ученията на Ал Bistami всепоглъщаща страст за Бог в крайна сметка ще доведе "влюбена в него" за духовно сливане с него; индивидуалност изчезва, разтваря в Бога, придобиване в същото време същественото качество на божеството; има функционална ролите: лицето става Бога, и Бог - човек. С тази разпоредба, свързана с развитието на важни понятия на мюсюлманските мистици, "Аз съм ти и ти ми се." Училище Ал Bistami, наречен училище "пиян" или "възторжен екстаз" винаги е било насилствени атаки от представители на нормативен исляма, които обвиняват неговите поддръжници на отстъпничество и твърдения за самоличност с Бога.
Учението за Ал Junaid признава позицията на училището ", интоксикация" на пълния разпад на отделния мистик божеството, когато той загуби всички лични характеристики са просрочени емоции и реакции, обаче, счита, че това състояние е само междинна фаза, тъй като мистик е длъжен да отиде по-далеч, до състояние на "целомъдрие" в който му духовно знание на божеството може да го превърне в едно същество, надарено с пълнотата на самоконтрол и контрол върху своите екстатични видения, който се е върнал в света подновен, надарен с мисия да образова бог хора. Представители на нормативен исляма смятат вижданията на училището, "трезвост", въз основа на критично отношение към своите емоции и пълен контрол над тях, умерено и доста толерантни.
Развитие на суфийски организации не са базирани в общностите, от този вид, но на практика, учители сингли, които живеят в усамотение, далеч от изкушенията и често пътуващи, заобиколен от своите ученици. Обикновено студентите се обединиха около неговия наставник на нов път и се превърна в училище, целта на която е да насърчава името му, методи на обучение, той въведени правилата на мистични упражнения и начин на живот.
Има споменаване на времето и метоси. Мистицизъм беше единствената религиозна сфера, в която жените могат да изразяват себе си. Това беше много суфийски жени, сред които най-известен равин "и ал-'Adaviya (um.801).

В silsila-tarikats нов ореол идва от учител: сега той Уали (управител) на Бога, която в края на краищата, в третия етап на знания да вярва, техния статут посредник и застъпник пред Бога. И промяна на характера на отношенията между суфите. Ако по-рано общият им дух и цел, то е сега - официална организация, която първоначално е доброволен съюз.
Трансформацията на суфийски асоциации в училища с посвещение започна с победа над династии на сунити шиити (Bouida в Багдад през 1155 Фатимидите в Египет през 1171) и завърши в трудно време на завладяването Монголската. Основната характеристика на тези промени е, че суфийските групи шиитски потребителски заемат bay'a - всеотдайност, придружен от клетвата за вярност към Шейх глава.
Сега Суфи ритуал се превърна в добре утъпкана пътека, върховенството на живот, след което един начинаещ ще бъде в състояние да постигне единение с Бога. Тя включва стаж, по време на която студентът се ръководи от указанията на шейха; През този период той се превръща в популярна поговорка, че новак в ръцете на ментор е като труп в ръцете на obmyvatelya мъртъв. Път под ръководството на наставник предполага съвместен живот, посветен група от ученици и последователи в манастира под прякото ръководството на старши. Старши разпространява ритуални дейности, допълнителни упражнения, като например четене на Корана стихове, молитва, лична молитва, в зависимост от степента на готовност на останалите членове на общността, както и умъртвяване на плътта, чрез пост и бдение. Студентът е длъжен периодично оттегляне от света (четиридесет дни бързо) или самотен клетката, или - за повечето членове са успели - в една обща жилище.

13 век е векът на аларми и промяна. Орда на монголите трошен един след друг мюсюлмански държави от Централна Азия, и в 1258 пое Багдад. Много суфии са избягали в отдалечени райони на мюсюлманския свят, далеч от бедствието. Сред тези области е Мала Азия в северо-западната част на Индийския субконтинент и югоизток.
Основните области на разпространение на Суфи философия и практики бяха Месопотамия, Хорасан и Магреб. Анадолската вид суфизма идва от Централна Азия, докато в Индия, суфизма е бил отнесен от Месопотамия и Хорасан, и за по-нататъшно разработване на по своя собствена, почти независимо от не-индийски влияния.
От всички традиции суфийските на Месопотамия повече от всеки друг, има право да бъде арабския и обективно изразява точно арабски суфизма. Има две основни тенденции могат да бъдат идентифицирани - Suhrawardi и Rifa'a, както в рамките на Junaid. Rifa'ity (гнездо на техните предци са блатата Басра) категорично подчертаха своя арабски произход на Ахмед ал-Rifa'a. Консервирани доказателства, че неговите последователи са имали извънредно състояние, по време на която те поглъщат живи змии и влезе бушуващите пламъци на пещта, които бяха незабавно погасява. На почивка събирания, организирани от тях се събраха безброй факири, и според друг източник, те са били хвърлени в огъня на предварително подготвени пакети от дърво и докато танцува, бяха в него, а някои от тях се качи в пламъците, докато други се гълтат огън. Ибн Батута подчертава, че това е обичайната си ритуал и отличителна черта на корпорация ахмадити братя. Той добавя, че някои от тях струва нищо, за да вземе огромна змия и хапят напълно глава. На други места Ибн Батута споменава свързаните групи Хайдари центрирани в Хорасан. Тя идва от Kutbaddina Хайдар ", която представи обичая да се носят железни пръстени на ръцете, шията и ушите, а дори и на пениса, така че сношение е невъзможно." Тези упражнения rifa'itskie означава дух на победа над плътта и временно прекратяване на плътта в абсолютната истина.

Мистика и теософия поръчки

Със смъртта на Мохамед, на "печатът на пророците", завърши пророческото цикъл, но Бог не е оставил народа си към Божествения път без наставник. За по-голямата част от това ръководство, е служил в откровението на закона (топката "), един за всички мюсюлмани, и" Улама са наследниците на пророците, като пазители и тълкуватели на закона.
Тези, които са имали репутацията на суфите, директна комуникация с възможно Бог. Нейната мисия, въпреки че всеки път, когато е индивидуален акт, те се възприемат за подпомагане на хората да имат вяра във възможността за разбиране на вътрешната реалност, което направи за валидността на това откровение в Закона (на топката "). Тази "пътя на знанието" изисква наставник, и има много, но идеята на наставничеството в суфизма различен от шиитите. Суфи е разработила своя собствена концепция за wilaya, но avliya (множествено число на Уали) са обикновени хора, подчертани от бог. Идеята за вечно съществуване и духовната йерархия на суфите дължи Уали и обясни, така че тяхното участие в управлението на света с помощта на "мохамеданските Light", сключен в тях.

Суфийски учители, както и имамите, притежават езотерично познание, но за разлика от имамите не го получите по родословие, но в духовната линия. В действителност, тя дойде при него след два природни бедствия чрез Мохамед и веригата на богоизбрания учители, и в резултат на пряк божествено вдъхновение. Присвояване си на суфите и шиити са видели е да запази духовната същност на божествено откровение, но за разлика от шиитите суфите вярват във възможността за директна комуникация с Бога.
Ако приемем, че мистиката на връщане движение на душата към Бога, неизбежно води до сблъсък с реалността на вътрешните нива, а след това теософия - свещена философия, духовни прозрения, генерирани, т.е. Мистицизъм е умът, за разлика от мистиката на душата. Мюсюлманската мистика - значителен израз на мюсюлманската вяра чрез серия от вътрешни илюминации на вяра, който не могат да се разберат по някакъв друг начин. Mystic казва специален vidény образен език, символи и митове, чрез които той може да изразява истини, които са недостъпни официална теология.
Мистиците счупена бариера издигната от създателите на това учение, защото на базата на подхода е убеждението, мистериозен (т.е. знанието, дадено в експеримента), който има вътрешна връзка или връзка между човека и божественото между създател и създаването, въпреки че интерес към мистиката това съотношение на Богочовека постоянно се обърна към божественото, а не човешкото полюс.

Ритуал и Церемония

Ставайки ритуали в православен исляма приключиха доста по-рано, и то вече не се актуализира в рамките на официалната религия. По-нататъшното развитие на ритуалите, свързани с суфизма. Уреден предварително суфийски ритуали концерти напълно различни от ритуал молитви заминаване (салата).
Поръчка на ритуала е "пътя" на мистичния знания, правила за живота, след което murid надява да очисти душата (nafs), за да се постигне единение с Бога. Tariqat материализиран в dhikr (спомен) обичайната изпълнението на което води намерен сам "Ариф в състояние на потапяне (istigrak) в Бога. Ето защо dhikr - tariqat тяло. Dhikr стриктно спазва разпореждането на Корана: "И не забравяйте, Божията чест спомен и Го прославиха сутрин и вечер." Имената и "думи" (т.е., фрази) е прикрепен към върха, специално значение, за произнасяне на божествената енергия прониква съществото изрича, тя се променя.

контрол на дишането от самото начало е бил един от най-характерните черти на ритуала Суфи, като, от една страна, естествен резултат от упражняването на dhikr, а от друга - до края на аскет наследство на източното християнство.
Освен да пее на езан или Корана, музиката не може да намери подходящо място в ритуала на православен исляма, но изигра огромна роля в суфизма. Суфии скоро открих (или може би са приели практиката на по-старите култове), че музиката със своята несигурност и липса на ясни визуални образи, не само има мистична власт над човека и е в състояние да извлича от дълбините на душата му, най-тайните емоции, но във връзка с символични думи и ритмично движение придобива власт и над волята му. Mystical ревност на музика (тя ") се превръща в отличителен елемент на ранните суфии ритуали.

Смята се, че Ахмад ал dhikr Iasavi въведе "смилане пиене" определено от Централна произход азиатски. Ха се произнася с дълбоко дъх и чи възможно най-тихо. Произведени със звуците наподобяват звука на трион. Всичко се гради на технически приеми контрол на дишането и дикция частност, са получили пълното развитие след срещата си с йога практикуващ система.
Практическата цел за повечето от суфизма е да се постигне екстатичен транс, но това, обаче, вече не е wajad ( "среща с Бога") истинските суфите, а по-скоро деградация, която предвиждаше в началото учителят, когато тя предупреди срещу ". Суфи "път" на мистичния познания, разбиране на която се определя до голяма степен от темперамент на индивида и вроден талант, има за елита. Суфи вярват, че повечето хора са "родени слепи", лишен от способността за мистична възприятие. Религиозни ордени техники бяха суров опит за предизвикване на определени емоционални реакции, които създават илюзията за обикновения човек мимолетно общението до истината. Затова суфии идентифицирани възторжен транс със загуба на съзнание, когато обединени с Бога. Развитие в тази посока - знак, че се нарича упадъка на суфизма, въпреки че може да се разглежда като ритуал инструмент с нуждите и възможностите на обикновения човек.
Разграничаване практиката на трите основни типа: Dhikr ал-avkat - ежедневната дейност; dhikr ал-Hafi - индивидуална памет и dhikr ал-Хадр - колективно ревност. За обикновените поръчки dhikr Ал avkat член се състои от кратко повторение формула за две или повече конвенционални каноничните молитви.