Merezhkovsky Дмитрий Сергеевич (1865-1941) - български писател и поет, философ. Съпруг ZN Gippius. Като поет, есеист и романист, той е един от пионерите на символизма в руската литература. Един от организаторите (1901) религиозни и философски общество, иска да се хармонизират отношенията на интелигенцията и на църквата. В качеството си на войнстващ антикомунист и противник на болшевизма, емигрирали от България през 1920 г. значими произведения: "Причините за упадъка и новите тенденции на съвременната руска литература" (1893), "Лев Толстой и Достоевски (1901-1903)," Христос и Антихрист "(1893- 1906), "The Coming Хям" (1906), "не мир, а меч. За бъдещи критики на християнството "(1908)," Пациент България "(1910)," Защо е възкръснал? (Религиозен човек и на обществото) "(1916)," Мистерията на трите. Египет и Вавилон "(1925)," Тайната на Запада. Атлантида и Европа "(1930)," Исус е неизвестен "(1932). (Събраните съчинения на М. е публикувана в Москва през 1914-1915 и вече са включени 24 тома). М. обявен от жизненоважно значение за България за създаване на" нова религиозна съзнание. "Според убеждението си, развиваща се на християнството (за разлика от" вярно "или" оригинала "), ierarhiziruya начало на човешкия свят, нека приемем, неоправдано пристрастия към sacralization на духовния принцип, заедно с отричането на светостта на плътта и нейните прояви. (Паган същото царство Антихрист е присъщо До М. призная ясна преоценка на плътта, започваща в ущърб на духа) за истинското състояние на нещата, според М., така че и двете човешкото въплъщение са неразделни мистичен съюз, която намира израз във всички големи тайнствата на ранното християнство. Въплъщението на Бог в Христос в който думата става плът, Евхаристията - общението на светите тайнства и освещаването на плътта и кръв възкресението. - набира плътта на вечния живот "нова религиозна съзнание" (или "религията на третия Завет"), така че естествено установи М. не е само тялото, физически лица измерване Кие, но също така ясно се очертават мислител сексуално господство - М. винаги е бил демонстративно чужденец "ефирен идеализъм", наричайки позицията си "мистичен реализъм" или "мистичен материализъм". (М. Според логиката на историята на философията включва "догматичен идеализъм" като теза ", догматичен материализъм", тъй като антитеза и "загадъчна материализъм", както синтез). По мнението на М. "християнство. - Истината за небето, езичеството - истината за земята, така и в бъдеще, връзката на тези две истини - пълнотата на религиозната истина.". Традиционният модел на познание, включително и емпирични (придобиване на знания за физическата вселена) и метафизични (развитие на разузнавателните репертоари на поведение и дейност, прилагането на които валидността би направило възможно по принцип познаваем за човешки) аспекти М. иска да допълни знанията на мистичното (моментално, интуитивен) насочени към запознаване с superrational истини. набори за резултат, М. беше негова идея, че една политическа революция в България трябва да се свърже с една духовна революция ( "революция на духа"), в резултат на премахването на автокрация акт на Бога цар (според М. в Москва българската църква е подчинена на държавата, и на царя в резултат придоби статут на земни божества) в полза на създаване на теокрацията истински Бог. Отново след основната схема на Хегеловата диалектика, М. ясно дефинирани истинската професия и историческата роля на комунистическата България само като антитеза Българската православна. А синтез на еволюцията на тези етапи от родината си М. вярвал конституцията на "трета" България - един истински религиозен, теократичен и мистериозно неуязвим.
Помощ за Търсене на двигатели
Свързани статии