1. Свободата на личността и обществото
2. културата на човека и обществото
Много е вероятно, че проучването е малко вероятно да може еднозначно да се отговори правилно на въпросите, са на разположение - това отнема години и опит, а не само знания. И, въпреки това, този опит ще бъде направено, тъй като само след първоначалното себепознанието може да разбере света.
1. Свободата на личността и обществото
Човекът и обществото са в диалектическа връзка, те не могат да се противопоставят, защото човек е социално същество и всяка проява на живота си, дори и да не действа в пряка форма на колективна проява на това, с общи общи черти, може да действа и като отличителна индивидуалност.
В съвременните условия на бързо развитие на ролята на цивилизацията на човека в обществото става все по-голямо значение в това отношение е все по-често е проблем на свободата и отговорността на индивида към обществото.
Първият опит да се оправдае гледна точка на отношението на свободата и необходимостта от неговото признаване на симбиозата на спада към Спиноза, което е определено свободата като поскъпването на необходимост. Спиноза отрича "свободната воля." Всичко окончателно определение за причината и са причинили предразположен да бъде така, това е. Въпреки това, Спиноза признава, че имаме опита на свобода, особено под формата на свобода от външна принуда. Той също така говори за свободата на духа и емоцията на подчинение на разума - на свободата, която съответства на разликата между рационалното познание на световния ред и "въображение", пряко произтичащи от усещания. Разбирането на ума и да действа като естествено средство за разкриване на лице, по-големи възможности, присъщи на природата като цяло и - в известен смисъл - благодарение на него. Животът в "послушание интелигентността" води до споразумение между всички човешки индивиди.
Свободата не принадлежи към областта на волеви или морална неопределеност, но на интелектуална разбирането на присъщите възможности за световен ред. Въпросът оставен без отговор от Спиноза:
Възможно ли е да се подобри и те могат да донесе свобода за всички човешки същества?
Разширеният концепция на диалектическия единството на свобода и необходимост с идеалистична позиция бе връчена от Хегел. Scientific, диалектически материалист решение на проблема за свободата и необходимост идва от признаването на обективна необходимост, както на първичния и човешката воля и съзнание - като вторичен производно. В общество, личната свобода е ограничена до интересите на обществото. Всеки човек - личността, неговите желания и интереси не винаги съвпадат с интересите на обществото. В този случай, човек под влиянието на социалните закони трябва да дойде в отделни случаи, така че да не нарушава интересите на обществото, в противен случай той е изправен пред наказание от името на обществото. По едно време Екатерина Велика заяви: "Свободата - това е, когато никой не може да ме накара да направя нещо, което не искам да." В действителност, индивидуалната свобода, е концепцията за многостранна, многопластов.
В съвременните условия, в ерата на демокрацията, свободата на личността на проблема става все по-глобален. Тя реши на нивото на международните организации под формата на законодателство в областта на човешките права и свободи, които сега стават основа за всяка политика и внимателно охранявани.
Въпреки това, не всички проблеми са решени в свободата на индивида в България и по целия свят, тъй като тя е една от най-трудните задачи. Индивидът в обществото в момента се оценява на милиарди, а всяка минута на земята с лице на техните интереси и права и свободи.
Правото на гражданското, административното и наказателна отговорност е установен не само с изрични разяснения на престъпление, но също така и като се вземат предвид образованието на нарушителя, неговия живот и работа, степента на съзнание за вина и корекция възможности в бъдеще. Тя носи юридическа отговорност от морала, което е, осъзнаване на индивидуалните интереси на обществото като цяло и в крайна сметка се разбере по-нататъшното развитие на законодателствата на историята.
Essential човешка сила, за да се създадат всички необходими субективни възможности, за да бъде свободен, т.е. действат по собствена в света. Те му позволи да постави под разумния контрол на себе си и света, да се открояват от света и да се разшири обхвата на своите собствени дейности. През тази възможност да бъде свободен и вкоренени произход на човешките триумфи и трагедии, всички негови възходи и падения.
Логиката на неговото съществуване и характера на собствената си дейност, като всеки човек е потопен в потока на историята. Човешко същество в този поток е в противоречие, двусмислен. Човек е свободен, а не безплатно.
Човекът не е свободен, тъй като е налице външен свят, който хората категорично диктува избора на форми и методи на дейност, тяхната последователност. Той не е свободен, защото винаги се насочва дейност- си ниво на физическа сила и умствени възможности, технически възможности, естеството на обществения ред и т.н. В една от френската легенда разказва за процеса на човек, който маха, случайно счупи носа на друго лице. Ответникът е обосновано от факта, че никой не може да отрече, свободата да се залюлее собствените си ръце. Съдебно решение по въпроса е: "Ответникът е виновен, защото свободата на един човек размахва ръце свършва там, където започва носа на другия човек."
Той все още не е безплатен, а защото има така наречената отчуждение на човека, което се проявява във всеки един момент и съществува в различни форми.
Отчуждението означава, че продуктите на човешката дейност са извън неговия контрол и се превръщат в външните и отвъд силата му. Отчуждението е отчуждение, външния свят и дори му враждебност.
Отчуждението - това е като загубата на един човек на мира и превръщането на този свят в нечовешки свят. Проблемът на отчуждение е вечен проблем за човешкото общество.
Когато съвпадението на интересите на индивида и обществото за постигане на свобода на понятието за свобода, трябва да се допълва от идеята за регулиране на човешката дейност. Държавата не трябва да го направите, като методите на насилие и принуда, а с помощта на икономическия механизъм и за стриктното спазване на човешките права. Държавата трябва да гарантира спазването на човешките права, като признава, че стойността на човешката личност над всички ценности на нацията, клас, група от хора и т.н. Това е предпазна мярка срещу тоталитарния потискане на човешките права. Без да обръща внимание или да омаловажава правата на индивида води до неизбежна деградация на двата индивида и обществото.
Свободата е невъзможна без отговорността и задължението да човешкия свят, в който тя съществува. Отговорността е неизбежната цена на свободата, плащането за него. Свободата изисква човек на разума, морал и вяра, без които тя неизбежно ще се изроди в произвол и насилие над други, за унищожаването на света. човешка мярка за отговорност е винаги бетон, в рамките на своята компетентност и обхват на капацитета.
свобода на вземането на икономически решения, свободата на икономическото действие. (Individual (и само той) има право да решава какъв вид дейност е за предпочитане за него, в това, което индустрията той ще покаже своята дейност.)
набор от граждански права, което гарантира нормалната дейност на индивида. (Modern цивилизовано общество е невъзможно без обща равна франчайз, просто национално правителство.)
свобода на избор философия, идеология, свободата на пропаганда, свободата да се практикува никаква религия, или да бъде атеист.
2. културата на човека и обществото
а) спецификата на културните закони;
С по-дълбоко разбиране на закона, ние ще зададем въпроса: "Дали съществува без култура днес политика, икономика, право, по принцип, всяка сфера на обществения живот? Възможно ли е в страната ни за изграждане на едно ново общество, нов живот, да извърши реформи, без култура "Отговорът е еднозначен: всяко предприятие, в който и да е сфера на живота се свежда до нищо, това води до катастрофални последици при липса на култура.
За нашата страна, културната ситуация е обременен с странно идеологическо наследство, което от своя ефект може да се сравни само с иго татаро-монголското, хвърляйки страната ни преди два века.
Останахме на една крачка от канибализъм. Тя - пряк резултат от егоизъм и индивидуализъм, когато всеки само за себе си, а когато оцеляването на този, който има по-силни зъби. Наистина, неусетно, сме успели да отстранят от нашия живот всичко морал и теоретична основа за своя отказ.
Всички тези характеристики не се обединят и разедини хората, които трябва да се конкурират, но неприемливо в морал.
По този начин, на приоритета на културата - основния закон на живота на цялата човешка цивилизация. Този закон и гаранция за бъдещата си живот, какво ще се случи с човечеството като отричат този закон - много ясно се вижда, за съжаление, при сегашното състояние на обществото. От това състояние, да се присъедини към цивилизования свят е възможно само ако образованието на културни приоритети.
В края на XIX - началото на XX век. България е един от центровете на световната култура. Престижът на класическата руска култура е от голямо значение. На запад руската класика неземно ръководен факел. Иронията на историята е, че революцията, която започва с желанието да се обогати на духовните ценности на хората, се превърна в едно общество на културното деградация, мощен култура войната опростяване.
Модерен духовния живот да се развива при определени условия сплит възбужда общественото съзнание с политическа журналистика, философски и религиозни търсене в художествена литература и литературна критика. Основните характеристики на това - да се поддържа жизнените процеси, обществени температурата чувство, способността да се сблъскват с реалността.
В развито общество, човек е склонен да действа въз основа на единството, целостта и идентичността на "I". Европейската култура винаги е прикрепен персонален най-високо качество със сигурност, независимо от другите регулатори на обществото, стабилността и целостта на личен свят на човека. Само при такива обстоятелства, човек е в състояние да се regulatives и ценности, които ви позволяват да се изправи срещу предизвикателството на обстоятелства, повикване и обстоятелства по смисъла намерите, разчитайки на собствените си "I"; Само при такива обстоятелства може чувство за отговорност при изпълнение на техните цели, индивидуализъм, тъй като монтирането на независим стойността на човешкия. Тези идеали и ценности на лично поведение в обществото се отглеждат от древни времена в първите идеи на рационално и разумно начин на живот. След това, в християнството, идеите и идеалите на индивидуално спасение. Освен това, по време на Възраждането - идеалите на граждански и естествени права, образованието и науката, рационализма в морални и правни идеали, както и най-накрая, в идеалите на демокрацията, отвореното общество и отворена култура, характерни за XX век
Културното богатство на индивида зависи от включването на ценности в личната дейност, и за това как обществото насърчава този процес, тъй като тя му помага. В отделните стойности на културата се превръща в поведение, култура живее в личното поведение на лицето. Обществото създава условия за това, и те са, в различна степен, което да съответства и не съответства на трансформацията на културните ценности в актовете на индивидуалното поведение. Обществото се развива в режим на търсене, всички по-благоприятни условия за формиране на личността като активен субект на културата като създател и носител на ценности на културата.
След анализ на всички по-горе написано, можем да заключим, че абсолютна свобода не съществува (както впрочем и абсолютна истина): човек не може да бъде напълно свободен, а в обществото, тъй като тя създава някои закони и определя рамка на поведение. Едно общество е индивидът ще загуби човечеството и свободата му ще бъде по-различно.
8. Spirkin AG Основи на философия: Textbook. за употреба училища .-- М. 1987
Поставен Allbest.ru
Свързани статии