Конфуций (китайски 孔子, пинин: Kǒngzǐ, Pall Кун Дзъ, понякога кит 孔夫子, пинин: Kǒngfūzǐ, Pall Kung Fu Дзъ, като Latinized Конфуций; собствени имена 孔丘 Конг Чиу и 孔 仲尼 Кун Zhong, .... около 551 г. пр.н.е. близо Qufu -... 479 пр.н.е. Qufu) - .. древен мислител и философ в Китай. Неговите учения оказват голямо влияние върху живота на Китай и Източна Азия, като става основа на философска система, известна като конфуцианството. Истинско име - Кун Чиу (孔丘 Kǒng Кю), но литературата често се нарича Kun-це, Kung Fu Дзъ ( "учител Кун") или просто Дзъ - "Учител". На възраст от малко над 20 години, той стана известен като първия професионален учител на Китай.
Преди победата на Легализъм училище на Конфуций е само една от много области в интелектуалния живот на воюващите държави, период, известен като училищата Сто. Едва след падането на Цин конфуцианството възражда за промяна на статута на държавна идеология, която оцеля до началото на ХХ век. само временно дава път на будизма и даоизма. Това е довело до издигането на фигурата на Конфуций и включването му в религиозен пантеон.
Конфуций е син на 63-годишната военна Shuliang Hae (叔 梁 纥 Шу Лян-той) и седемнадесет наложница на име Ян Chzhentszay (颜 征 在 Ян Джън-ЗАИ). Бащата на бъдещия философ умира, когато синът му е бил само един и половина години. Връзката между майката на Конфуций Ян Chzhentszay и две по-стари жени бяха обтегнати, причината за което е гнева на най-старата жена, която не е в състояние да им се роди син, който е много важен за китайците от този период.
Втората му съпруга, която е родила Shuliang Хае слаб, болнав момче (който е кръстен на Бо Ху), също не харесвал млада наложница. Ето защо, майка на Конфуций със сина си излезе от къщата, където е роден, и се връща в родния си град Цюфу, но не се връща на родителите си и отива да живее самостоятелно.
От ранна детска възраст, Конфуций работил като малък семеен живее в бедност. Въпреки това, на майка си, Ян Chzhentszay, като предлага молитви към предците (това е необходима част от предците култ, широко разпространена в Китай), той казал на сина си за великите дела на баща си и неговите предци. Така Конфуций е засилва убеждението, че тя трябва да заеме полагащото му се място по рода си, така че той започна да се образоваме, на първо място - да се научат необходимите всеки аристократ в Китай по време на чл.
Усърдните обучение се увенчаха с успех и първата Конфуций е назначен за мениджър на зърнохранилищата (служител, отговарящ за приемане и доставяне на зърно) в клан царство Джи Лу (Източен Китай, модерен провинция Шандонг), а след това на служителя, отговарящ за добитъка. Философия на бъдещето след изпълнена - според различни изследователи - от 20 до 25-годишна възраст, той е вече женен (19 години) и има син (на име Лий, известен още с прякора Бо Ю).
Това беше по време на залез Джоу империя, когато властта на императора става номинална, унищожени патриархално общество и мястото на племенна аристокрация стигна до началниците на отделни царства, заобиколени от обикновен служители. Крахът на древните основите на семейно-родовото живот, междуособици, алчността и корупцията на длъжностни лица, стрес и страдание на обикновените хора - всичко това доведе до остри критики от привържениците на античността.
Осъзнавайки невъзможността да влияят върху политиката на държавата, Конфуций подаде оставка и отиде придружени студенти по време на пътуване до Китай, по време на която той се опита да изрази идеите си управници на различни области. На възраст от около 60 години, Конфуций се връща у дома и прекарал последните години от живота си, преподаването на нови студенти, както и систематизиране на литературното наследство на миналото Ши Дзин (Книга на песните), Идзин (Книга на промените), и др.
учениците на Конфуций върху материалите отчети учителя и интервюта, направени на книгата "Лун Ю" ( "Разговори и съдебни решения"), който се превърна в най почитан книгата на конфуцианството (наред с много подробности от живота на Конфуций има спомни Бо Ю 伯 魚, синът му - също наречена Лий 鯉; други подробности за биографията на концентрирана най-вече в "Исторически бележки" Сима Цян).
На продукта от класическите книги на Конфуций със сигурност може да се счита само Chunqiu ( "Пролет и есен", разказва за наследството на Лу от 722 481 пр.н.е. ..); то тогава е много вероятно, че той е променил Ши Дзин ( "книга със стихове"). Въпреки че броят на студентите се определя от Конфуций китайски учени до 3000, включително и около 70 на следващия, но в действителност ние можем да разчитаме, известен с имената на всички безспорни само 26 от учениците си любим от тях е Ян-юана. Други роднини на учениците бяха Zengzi и Ю Jo (виж ен :. Disciples на Конфуций).
Въпреки, че конфуцианството често се нарича религия, няма институция на Църквата, а не са важни въпроси на теологията за него.
Конфуцианските етика не е религиозен. Конфуцианската идеал е създаването на хармонично общество в древния модел, при който всеки човек има своя собствена функция. Хармонично общество се гради на идеята за лоялност (Chung, 忠) - Лоялност в отношенията между най-високо и подчинен, насочени към запазване на хармонията на обществото.
Конфуций формулиран златното правило на етиката: "Не прави това, което човекът не желаете за себе си."
В средата на XVII век в Западна Европа е имало модата за всички китайците и всички източната екзотика. Това бе придружено от мода и се опитва да научи китайската философия, която стана общ разговор понякога възвишен и се възхищавах тонове. Например, англичанинът Робърт Бойл сравнение китайците и индийците към гърците и римляните.
През 1687, той се публикува в Латинска превод на "Лун Ю" Конфуций. Превод, изготвен от група от йезуитските учени. По това време, йезуитите са имали многобройни мисии в Китай. Един от издателите, Филип купих, се завръща в Европа, придружен от млади китайски, кръстени с името Мишел. това посещение гости от Китай до Версай през 1684 даде допълнителен интерес към китайската култура в Европа.
Един от най-известните изследователи йезуитски китайски, Матео Ричи, се опитва да намери концептуална връзка между китайците и духовни учения на християнството. Може би си изследователска програма страдал евроцентризъм, но учените не са готови да се откаже от идеята, че Китай може успешно да се развива извън започване на християнските ценности. В този случай, Ричи заяви, че "Конфуций е ключът към китайско-християнски синтез." Освен това, той вярва, че всяка религия трябва да има своя основател, получил първото откровение или посетителите, така че той нарича основателят на конфуцианската религия на Конфуций. "
Френският философ Никола Malebranche в книгата си "Разговор с китайски християнски мислител", публикувана през 1706, начело на дебата с конфуцианството. Malebranche твърди в книгата си, че стойността на християнската философия се състои във факта, че тя се основава както на интелектуална култура, религия и ценности. Китайски мандарин, от друга страна, са в книгата пример за гол интелектуализъм, в която Malebranche вижда пример за дълбоко, но частично мъдрост, постижимо с помощта само на знания. По този начин, при тълкуването на Malebranche, Конфуций - не основател на религията, както и представител на чист рационализъм.
Готфрид Лайбниц също платени учението на Конфуций много време. В частност, той сравнява философските позиции на Конфуций, Платон и християнската философия, идва до заключението, че първият принцип на конфуцианството, "Лий" - ум, като основа на природата. Лайбниц прави паралел между принципа на разумността на сътворения свят, получена в християнския светоглед, модерна европейска концепция за веществото, както е познаваем, свръхсетивно естество на основите и Платоновата понятието "най-висшето добро", с която той разбира вечна, несътворена създаването на света. Ето защо, конфуцианската принципа на "Лий" е подобен на "най-високо добър" на Платон или християнския Бог.
Последовател и популяризатор на метафизиката Лайбниц, една от най-влиятелните философи на Просвещението, Christian Wolff е наследил от уважението на учител за китайската култура и по-специално, за да конфуцианството. В книгата си "Въпросът на нравоучението на китайския народ", както и в други писания, той многократно подчерта значението на универсалните учения на Конфуций и необходимостта му за внимателно проучване в Западна Европа.
Известният немски историк Йохан Готфрид фон Хердер, критично оценяване на китайската култура като откъснати от другите хора, докоснете и слабо развита, тъй като доста незавидно каза за Конфуций. Според него, Конфуций етика може да доведе само до робите, скрити от света и от морална и културна напредък.
В своите лекции по философия на историята, Хегел е скептичен за интереса към конфуцианството, която се проведе в Западна Европа през вековете на XVII-XVIII. По негово мнение, "Лун Ю" нищо забележително, но само колекция от баналности "ходене морал." Според Хегел, Конфуций е пример за чисто практическа мъдрост лишен от качества на западната метафизика, Хегел ценен много високо. Както казва Хегел ", за славата на Конфуций, че би било добре, ако му произведения не са преведени."
Конфуций се дължи на редактиране набор от класически произведения, но сега по-голямата част от учените са съгласни, че единственият текст, който наистина представлява неговите идеи - за "Аналекти" ( "Аналекти"), съставен на училището Конфуций записва своите ученици след смъртта му мислител.
Много от думите на Конфуций в други ранни текстове, например. "Кунг Зи Jia Yu» 孔子 家 語. Вицове с участието си, понякога пародийни свойства се появяват в даоистки литература.
Изолиране на Конфуций човек в кавър на класическата форма на китайското образование е постепенен. Първоначално името му може да се спомене във връзка с Mo Дзъ (Кун-мо 孔墨) или в списъка на други интелектуалци doimperskogo период. Понякога той е свързан с понятието г-жа 儒 - но това не е ясно дали е имал предвид други интелектуални традиции в допълнение към конфуцианската.
Тази нарастваща популярност трябва да се сравнява с историческите процеси, които се случват около текстовете, от които pocherpyvat информация за Конфуций и взе за него. По този начин, "детрониран крал" биха могли да служат за легитимиране на възстановената династията Хан, след кризата, предизвикана от узурпирането на престола на Уан Ман (в същото време в новата столица се основава първият будистки храм).
Заедно с развитието на системата за проверка, от Китай се разпространява храмове посветен на Конфуций (храма на Конфуций). Най-известният сред тях са храма на Конфуций в родината си, в Цюфу, в Шанхай, Пекин, Тайчун.
Свързани статии