Въпросът на въпроса и нейните свойства, видове и форми на живот е основен въпрос на философията и естествени науки в цялата история на развитието им. Това се дължи на факта, че концепцията за въпрос е не само най-пълно изразява общото ниво на знания на хората за феномена на обективния свят, във всеки даден период от развитието на човешкото общество, но и води до решаването на всички други проблеми на философията и науката.
Материалистическата философия винаги е разчитала на постиженията на науката, както и собственото си ниво за развитие определя от нивото на развитие на науката като цяло. Самата концепция на материята не е променен на различни етапи от развитието на материализма, той е винаги развива и усъвършенства с всяка стъпка по-дълбоко и по-точно да отразява обективната реалност. Историята на философията показва, че разбирането на материята в различни философии е в строго съответствие с начина, по който е договорено в упражнение идеята за единството на света с най-различни проявления, се разбира, представители на една или друга форма на философията на връзката или съотношението на общия и индивидуален.
Философите на Древна Гърция, построени неговата теория на материалния свят, въз основа на едни и същи елементи, които са характерни за индийската философия Charvakas (т.е. вода, въздух, огън и земя), но влязоха в действате по този въпрос. Те разбраха въпрос на една реалност, която съществува независимо от съзнанието. Те вярвали, че материята - е един вид строителен материал, от който построен обектите на света и се стреми да намали разнообразието на обективния свят на едно малко същество: вода (Thales), във въздуха (Анаксимен), огънят (Хераклит), за да елемент на несигурност - Apeiron (Анаксимандър), който, според тях, и са първите елементи, pervokirpichik свят. Те все още не може да се откаже от бетона, истинската идея на въпроса, но настойчиво и упорито последва пътя на преодоляване на това е истинско.
Доразвита концепцията на материята е получил в делата на метафизични материалисти, които, подобно на древните материалисти, не можеше да се съсредоточи достатъчно за философски аспект на проблема на материята и насочени внимание главно върху идентифицирането на физическите си свойства. Те разбира, че въпросът не може да се приравни с тези, наблюдавани в природата на специфични видове материал. Въпреки това, както древните материалисти, независимо, че е основен принцип на всички обекти на природата. Съгласно разбира вещество атом хипотетичен малката вещество на частиците. По това време, развиващите класическата механика са идентифицирали редица физични свойства на материята. Това предизвика метафизичните материалистите с идентификацията на понятието материя с понятията материя и нейните механични свойства. Такива материалните свойства се дължат на гравитацията, инерция, неделима, непропускливост, тегло и др.
Ренесансови философи не са последователни материалисти, и техните мнения са много различни един от друг. Въпреки това, те са едно в едно и също - в опозиция на средновековния метод и като цяло Аристотеловата-схоластично мислене. Те показват, безсмислието и комикс схоластичен спекулации, като схоластика доста недвусмислени спецификации.
Обосновка и разширяване на понятието материя в модерните времена
В XVII век в Европа най-накрая бе съборена господството на средновековна схоластика и философско мислене е навсякъде да се превърне в нов начин. Тя идва окончателното отпътуване от Аристотел и навсякъде засилен интерес към изучаването на природата и ценена от наблюдения и опит.
Като се започне от материализма на XVI век отново процъфтява, и най-вече в Англия. През XVI и XVII век този материализъм представени имената на Франсис Бейкън, Томас Хобс и Джон. Лок.
През ХVIII век материализъм е доразвита. Френски философи Holbach, Дидро, La Mettrie, Хелвеций, Condillac преодолеят много от недостатъците на английски материализъм на XVII век. За разлика от Лок френските материалисти не твърдят, че сумата не съществува в действителност, но в същото време те не се докаже съществуването на обща всъщност. Концепцията за "значение" се опитаха да обяснят само в устройството, се свежда до един единствен общ.
В крайна сметка в началото на ХIХ век във философията е разработила позиция, която отново надделя идеалистична линия на Платон. В Хегеловата философия претърпя пълен отказ от материализма. Учението за общата концепция, а не да се хвърли светлина по въпроса и знания, да не бъде закрита, така се превърна в учението на единствената съществуваща.
Естествената история на ХIХ век нивото на науката налага определени ограничения по отношение на разбирането на материята - тя се определя от положението на механичното атомизъм и обикновено се идентифицира с една форма на материята - въпрос. Материя / вещество / предварително марксист материалистичен разглежда като съставена от неделими, неизменни, протозойни частици атома, които нямат качества. Качествено различни обекти на материалния свят представени им като различни пространствена и времева комбинация от тези атоми. Материя е предписано абсолютен дискретни, постоянна наличност, вечни свойства като маса, инерция и т. П.
По този начин, диалектиката на превръща в научното разбиране на материята намери израз в нейната историчност; условия в неговото възникване и промяна на нивото на развитие на науката и технологиите, на общото ниво на знания на хората за феномена на обективния свят във всеки един етап от развитието на социалната практика; непоследователност в своето развитие
21.Dvizhenie като начин на съществуване на материята, връзката на основните му форми. Предложение и почивка.
Пространството и времето - форми на съществуване на материята, движението - начин на съществуване на материята. "Движение. разглежда в най-общия смисъл на думата, т.е.. д., като начин за разбиране на съществуването на материята, като присъщ атрибут на материята, обхваща всички промени, които се провеждат във вселената и процесите, които варират от просто движение и завършва с мислене. "
Движението не е въпрос, по отношение на нещо външно, то трябва да бъде свързано с много CE същество. Метафизична разбиране на движение се равнява на тия, в съответствие с механичен модел, резултатите от външни шокове. По този начин, инерция прехвърляне на абсолютизира движещи се тела в покой и след това търсения неизменно взета първоначалната "първия удар". В крайна сметка му източник е в нематериална "духовен принцип" в Бога. Така че, метафизичен, механистични "материализъм" и води до идеализъм. Последно декларира първенството на духа, първият - духовния първенството на "първоначален шок" над материалната природа.
В действителност, движението на материята - не могат да бъдат създадени и неразрушима, и в този смисъл, абсолютно - като самата нея. И относителна преходно движение е само дотолкова, доколкото то съдържа "възможност за относително затишие органи, възможността за временни условия на равновесие." "Отделен движение се стреми към равновесие, а общият движението отново разрушава индивидуален баланс. Скалата е дошъл да си почине, но процесът на изветряне, работата на прибоя, действието на реки, ледници постоянно разрушават равновесието. Изпарение и дъжд, вятър, топлина, електрически и магнитни явления ни дават една и съща картина. И накрая, ин виво, сме свидетели на непрекъснато движение, тъй като всички мъничка и по-големи тела частици, което доведе, по време на нормалната продължителност на живота, постоянен баланс на цялото тяло, и все пак никога не спира - жив единство на движение и баланс ".
Движение - както самостоятелно движение и медиирана движение - общ за всички области на действителността. Как в неодушевено, както и в областта на дивата природа са вътрешните движещи сили. Противоречията в нещата да попречат на самостоятелно задвижване. "В истинския смисъл на диалектиката е изучаването на противоречие в самата същност на нещата противоречиви вътрешни условия на външни обстоятелства. Методът и резултатът от тази експозиция се определя съответен взаимно съотношение на вътрешни противоречия в темата.
Свързани статии