1. Божествената заповед за вземане на 12 камъни, за да отбележат събитието. 9. Предоставяне на още един паметник на брега на Йордан. 10, 19. Преходът на всички хора през Иордан, и времето на събитието. 15. Добив Свещеници с ковчег завет. 14, 21. Стойността на чудната случка.
Пресичане на река Йордан на суха леглото му имаше голяма стойност не само за съвременниците на събитието, но и за бъдещите поколения. Той настоя, така увековечи. Как да направите последното представяне на този фокус върху първите 9 стихове на тази глава.
Nav.4: 1. Когато целият народ отиде през Иордан, Господ говори на Исуса:
Идеята да се увековечат случай не принадлежи на Исус Навин, а Божията заповед, която започва с това твърдение. Въпреки, че божественото откровение за това е дадено на израелския лидер преди самия преход, както е видно от Nav.3 12. Библията писател го представя на това място, защото на неговото съдържание, тъй като се отнася до тази част на разказа. По божествен команда Джошуа трябваше да вземе любимо вече преди от 12-те племена на Израел (Nav.3 12) за 12 човека, така че те да вдига от дъното на река Йордан, където нозете на свещениците стояха, 12 камъни, да ги носи, и да въведат, където хората ще спрат за през нощта.
Nav.4 2. Вземете си вън от хората, дванадесет мъже, един човек от всяко племе,
Nav.4 3. и заповядайте им, и да кажа: Вземете си тук, от сред Иордан, където краката на свещениците стояха твърди, дванадесет камъни, които да носят със себе си и ги поставя в мястото за пренощуване, гдето ще пренощувате тая нощ.
"Вземи го. и команда ги вие ", съгласно действащата иврит текста; в славянски Библията: "poimi. взети "съгласно превода LXX-ти 39. Благословен Theodotion и Jerome. Тъй като тази божествена заповед е било адресирано до Джошуа, а не на хората, а след това, приети от LXX-тата форма на императив единствено число изглежда е по-подходящо. "От средата на Йордан." Вижте обяснение за Nav.3 :. 17. "Стационарни". който служи същото предаване иврит думата (gaken) съгласно Nav.3: 17; в LXX минути 40 е преведена тук, в ἑτοίμους - «готов» (славянски Библията), от св. Йероним: durissimos - «твърдо», а думата не е свързан с предходните и следващите до думите "дванадесет камъни". Това гръцко-славянски-латински превод има значението на това да се избере камъни, които са необходими, за да се направи, е знак показва "готов", т.е. подходящ за изграждане на паметника, или "твърдост".
Nav.4 4. Исус повика дванадесетте човека, които израилтяните, един човек от всяко племе,
Nav.4: 5. и Исус им каза: Идете пред ковчега на Господа твоя Бог всред Иордан, и [извадете и] го постави на рамото му, всеки камък, на броя на племената на Израел,
Nav.4: 6. че те са с вас [винаги лъже] знак; когато те питат навреме, за да дойде на децата си и да каже: "това, което имате тези камъни?
Изпълняването на божествената заповед, Исус повика "дванадесетте човека, които" и който, в зависимост от избраните преди, остават на източната страна на Йордан, в очакване на заповеди, които те трябваше да се изпълни. Думите ", които назначават" в превод на гръко-славянската съответства на думата: ἐνδόξων - «хубава», изразявайки същата идея в по-общ смисъл. Думите "[извадете]", взети от Библията на славянски последователен тук с Александрия и други списъци, както и с Библията, която гласи Aldine ἀνελόμενος ἐκεῖθεν. Същото трябва да се каже на думите "[лежи винаги]", съответстваща на превода гръцко-славянски, но не и в текста на иврит и латински превод.
Nav.4 7. кажи им: "В памет на. че водата на Иордан се раздели пред ковчега на завета на Господа [на земята]; когато тя премина Иордан, на водата Йордан се раздели "; и тези камъни са [ви] към израилтяните за винаги паметник.
Думите "в памет на" Донеси руските преводачи за речта на комуникация.
Nav.4 9. И [други] дванадесет камъни сред Иордан, Исус постави на мястото, където краката на свещениците, които носеха ковчега на завета на [Господа]. Те са там и до днес.
Освен паметник 12 издигната от камъни, изработени от канал Йордания в Галгал (Nav.4: 20), Джошуа още един комплект от 12 паметни плочи също на мястото, където постоянните краката с Свещеници ковчег т.е. в близост до източния бряг на река Йордан (виж обяснения Nav.3 :. 17). В средата на реката не може да бъде място за паметника, защото не служи като място за правостоящи свещеници, защото този паметник, в процес на непрекъснато действие на водата ще бъде много кратък живот. И от това, че е очевидно, че еврейската предлог "betok" се използва тук, в смисъл, че не "среден" и "в", значението, дадено му тук и LXX-ти, преводът на който гласи: (ἐν αὐτῷ τῷ Ιορδάνῃ ἐν τῷ γενομένῳ τόπῳ ) "в река Йордан, в място idezhe. "Паметникът, който стои на брега на Йордан, която е покрита с вода само по време на потопа, се виждаше през по-голямата част от годината. Изразяването на библейския текст: "Исус е променил." в отсъствието на божествената ръководството на командването е вторият паметник, дава някаква причина да се смята, че идеята за изграждането му принадлежи на израелски лидер, изразена по отношение на това изпълни душата му отгоре чувството, че той искаше да се предадат, и съвременници, а след това си тръгне. По времето, когато той е живял писателят на книгата на Исус Навин, паметник, който все още съществува, което не е казал за първият паметник в Галгал.
Nav.4 10. Свещениците, които носеха ковчега [на завета на Господа] стояха в средата на Йордан, докато не свърши [Исус] всичко, което Господ заповяда на Исуса да кажеш на хората - така е заповядал Моисей Джошуа; и хората, побързала да преминат.
"Стоеше сред Иордан." Гръко-славянски превод: ἐν τῷ Ιορδάνῃ - «в река Йордан". "Както Мойсей заповяда на Исуса." може да има разберат няма специални разпоредби на Мойсей, свързани с това събитие, за такива разпоредби не е в Петокнижието, както и общите инструкции, които трябва да се ръководят от Джошуа, както се предлага в главата на хората (например Второзаконие 31 :. 3, 7, 23). Трябва, обаче, да означава, че във Ватикана, Александрия и много списъците друг превод LXX минути по-горе думи не може да се чете, както и че гръцката четене, съответстващ на тях (κατὰ πάντα ὅσα ἐνετείλατο Μωυσῆς τῷ Ἰησοῦ) се среща само в много малко списъци, и от медиите - в Complutensian полиглот, с които той се съгласява тук славянската Библия. "Един народ" ( "между" - добави руските преводачи) "бързо минаха". Тъй като тя се казва, след като отбелязва, че "свещениците, които носеха ковчега на завета в река Йордан." причината за бързината, с която прави преход, за да служат, как да мислят, стои свещеници поискаха усилие, че когато един по-дълъг период от време може да отслаби; биха могли да бъдат насърчавани да това бързане и желание да завърши прехода към началото на нощта.
Nav.4 11. Когато всички хора преминаха [Йордан], а след това се премести ковчега на [завет] на Господа, и свещениците, пред хората;
Сравнете по-горе тук, в библейския текст с Nav.4: 16-17 в тази глава показва, че библейския писател в неговия разказ за преминаването на река Йордан не спази заповедта от време, в който да се следват събития, защо преходът от ковчега на Господа, той споменава тук преди последвано божествената заповед за това. "И ковчега на [завет] на Господа. Преместих. и свещениците, пред хората. " Предоставяне на ковчега на Господа на първо място пред свещениците, библейския писател дава чрез нея се разбере величието на Ковчега като престола на Господа, от която е дошъл чудотворната сила на Бога. Вместо "свещеници" в Библията славянски гласи: "и на камъка". според много от списъците гръцките 41; но това не е четене всички списъци превод LXX и пет; на невероятната - в Amrosianskom прочетете ἱερεῖς - «свещеници»; Същата тази дума се чете, както и в някои от по-късната - гръцката списъка и Kamplyutenskoy Полиглот, както и Вулгата. "Stone" е тук, в гръцката списъка под влияние, най-вероятно, заяви в Nav.4: 5. че избраните 12 мъже, които е трябвало да издържи камъните от Йордан, те щяха да отидат пред ковчега на Господа. "Преди хората." т.е. в лицето на хората, в очите му, в негово присъствие.
Nav.4 12. и синовете на Рувим и синовете на Гад и половината от Манасиевото племе преминаха въоръжени пред израилтяните като Моисей говори с тях.
Nav.4 13. Около четиридесет хиляди въоръжени за бой преминаха пред Господа на равнините на Ерихон, за да се бият.
От това, което се казва в Nav.4 11 да се движи "всички хора" библейския писател добавя препратка към преминаването на въоръжени воини Йордания от Изтока йорданските племена в размер - около - 40 000, по данни на тези племена обещавам (Nav.1: 12- 18) и чувство за "пред Господа" на дълга. ги успокои и да им даде земя. Споменаването на това събитие следвате инструкциите за преход към ковчега на Господа не означава, че воините на тези племена преминали след ковчега, защото след излизането на неговия от Иордан канал му все още е пълен с вода, но отново само показва, че библейският разказвач насочва и Тя не е от порядъка на време, в което да се следват събитията и техните вътрешни отношения помежду си.
"На равнините на Ерихон." Наречена е така, обграждаща древен Ерихон, обширна плодородна равнина в древни времена, покрити с палмови дървета, от които градът е все още наричан "град на палми" (Vtor.34: 3).
Nav.4 14. На този ден Господ възвеличи Исуса пред очите на целия Израил, и те се бояха от него, както се бояха от Моисея, през всичките дни на живота си.
В Nav.4 11. предотвратяване на хода на събитията, писателят посочи прехвърлянето на Ковчега, и тук преди представянето на последните събития, което сложи край на голямо събитие, заключава той, като посочи стойността на събитието за Джошуа като лидер на хората; Тази стойност се крие в екзалтация пред целия народ, които след това стават също толкова се страхува от него, той е бил уплашен Мойсей (Iskh.14: 31).
Nav.4 15. И Господ говори на Исуса, казвайки:
Nav.4 16. Заповядай на свещениците, носещи ковчега на свидетелството, за да се измъкнем от Йордан.
Nav.4 17. Исус заповяда на свещениците, който казваше: Излезте от Иордан.
Nav.4 18. И когато свещениците, които носеха ковчега на Господния завет, излязоха от Иордан, и веднага след като те стъпят стъпалата на краката на сушата, водата на Иордан се втурнаха към мястото им и отиде като вчера и предния ден, всичките му брегове.
Последният значим случай на преминаване на израелския народ през Иордан, бе налагането на ковчега на Господа в земята, придружен от факта, че след това веднага от водата, забавено в своята разбира се, и се затича и от която отново напълни пак всички на брега на Йордан, ясно показа, че от Ноевия ковчег завета Господен дойде една сила, за да се запази нормалното течение на реката. И историята на този последен случай библейския писател започва очертава специфичната божествена команда, последвано от неговото прехвърляне на свещениците и на най-новата изпълнение.
Nav.4 19. И хората излязоха от Иордан, на десетия ден от първия месец, и разположиха стан в Галгал, на източната страна на Ерихон.
Nav.4 20. А тези дванадесет камъни, които взеха от Иордан, Исус постави в Галгал
Хората излизат от Йордания в 10-ия ден от първия месец, в същия ден, в който нейното бащите стомана подготвят за празнуване на Великден и в същото време към изхода от Египет (Изход 12: 3). Първата спирка е в район, наречен "Галгал" и се намира в югоизточната част на Ерихон. Първият е задача на Джошуа е изграждането на паметника на камъни, изработени от сушени дъното на река Йордан. В момента на кратко разстояние от селото Rihi съществуващ на мястото на Ерихон, посочено три хълма, които се наричат Dzheldzhul съответстващ библейската Галгал 42. Eusebius и Jerome (в Onomastica Sacra, за публикуване на де Лагард, стр. 126 и 233) показват, че Галгал почти 2 Рим. мили от Ерихон. Това е грубо разстоянието, тя е на 45 минути път от Rihi е на хълм, който е покрит с големи камъни и е местните жители да назоват Тел Dzheldzhul. Около хълма са следи от бивши стени на необработени камъни, както и на няколко крачки от 80 км е друг хълм и с останки от стени и фрагменти от мозайка. Проучване на това място един немски учен (Chshokke) призна си Галгал на Иисус и това становище е взето от някои западни библейски учени 43. Според пътниците на VI-VII. на мястото на Галгал храм е съществувал в своето време, в което олтар йорданските камъни са поставени 44.
Nav.4 21. и той каза на израилтяните, когато те попитат идват синовете си на бащите си, "Какво означават тези камъни?"
Nav.4 22. кажи на синовете си, след като "Израел премина през тоя Иордан на сушата"
Nav.4 23. защото Господ вашият Бог пресуши водата на Иордан пред вас догде преминахте, както Господ вашият Бог стори на Червеното море, което пресуши [Господа, твоя Бог,] преди нас, докато ние бяхме преминали,
Nav.4 24. че всички народи на света да познаят, че ръката на Господа е силен, и че може да се боят от Господа вашия Бог.
Те са, като общо заключение за историята на запомнящо се събитие, за да обясни смисъла на паметника издигнат, обслужващи в същото време обясни, че основната цел, за която Господ показа Неговото всемогъщество над водите на река Йордан. Целта е да се "всички народи са знаели" Божието всемогъщество и народа на Израел завинаги пропити с почит към него (σέβησθε -. «Да Почитай Господа твоя Бог" гръко-славянски превод).
Παράλαβε - «poimi" четат само в някои гръцки списъци; повечето от тях, вместо да чете παραλαβὼν - «вземане": но σύνταξον - «доведе" е обичайната четене на древногръцките списъци на Ватикана, Александрийската и други.
В Ватикана, Александрийската, в Lukianskom и други гръцки списъците.
Списъците се разбират: Ватикана, Александрийската, Lukianovsky и други, както и Сикстинската гръцки Библията.
Свързани статии