1-27. Продължаването на срока на прощална разговор с учениците на Христос: връзката между Христос и Неговите ученици, съотношението на учениците един към друг и към света.
В глава 15 съдържа втората реч Христос успокояващо на учениците, завършващи на 16 глава 11 стих. Тук Господ първи (стихове 1-17) вдъхнови учениците за необходимостта да се поддържа постоянно живеене общение с Христос и един с друг. Само при това условие те могат да изпълнят целта си в света. Тогава (стихове 18-27), Господ призовава учениците да устоявате в преследването, което ще се повиши до тях Христос мрази света.
1. Аз съм истинската лоза, и Моят Отец - производител.
Защо Христос нарича себе си лозата "истинска"? Смятате обикновени лозя, които не са верни? 3DES прилагателно "истинска" (ἀληθινός) е, разбира се, стойността на "принадлежност към Всевишния света, но действа в този свят сред хора като послушание към закона за биологичното живот, лозата" (Холцман). Господ иска да каже, че отношенията му с хората е най-добре ( "истински"), в сравнение със съотношение на лозата багажника на своите клонове.
"Моят баща - производител» (ὁ γεωργός); Той засадени истинската лоза - Христос изпращайки го в света.
2. Всяка пръчка в Мене, която не дава плод Той отнема; и всяка, която дава плод, я очиства, за да дава повече плод.
Клоновете на лозата - Христос - всички вярващи, или се превръща в християнската вяра (Господ е Погледът му се насочва към по-далечно бъдеще). Сред християните ще бъдат много, които са християни само по име, вътрешно са далеч от Христос. От Бога отрязва от общение с Христос. Тази първа клипинг се случва невидимо, а след това екзекутиран, а в Деня на Страшния съд. Напротив, всички клонове на добър Бог е "чист", извадите от всичко, което разваля чистотата и вкуса на виното, получено от лозата тях - е така наречената воднисти клонове. По отношение на истинските християни, които трябва да носят само плодовете на добродетелта, Бог работи по същия начин. Почиства, разбира се, от изпитание (1Pet.1: 6-7) ги от всичко, което не им позволява да се проследи пътя на духовното самоусъвършенстване.
3. Вие сте вече чисти чрез учението, което ви говорих.
Апостолите вече са изчистени "чрез думата" Христос (вж Йоан 13:. 8-11) .., т.е., чрез учението на Христос, които те приемат с вяра (Деяния 15: 9). Това им дава сили да се отрази на вредителя да им духовно влияние на грешен свят.
4. Пребъдвайте в Мене, и Аз във вас. Kak клон не може да даде плод от само себе си, ако не остане на лозата, така и така може да ви, освен ако не стоите в Мен.
5. Аз съм лозата, вие сте пръчките; Който пребъдва в Мене, и Аз в него, дава много плод; за мен, без да можеш да направиш нищо.
Апостоли трябва да запази такава чистота и да остане само в Христос в истинската лоза отбрана. Ако те си мислят, че могат да направят нещо, без да се живителните сокове на тази лоза, те грешат: нищо добро не може да разчита на Христос.
6. Kto не стои в Мен, той бива изхвърлен навън като пръчка, и изсъхва; и ги събират и ги хвърлят в огъня, и те изгарят.
Тук са отбелязани като производителите обикновено хранени с сушат клонове. Така че в Деня на Страшния съд, се разглеждат вероотстъпници от Христос (вж Mf.13 :. 30, 40-41).
Но тъй като това е в съответствие с феномена на отпадането от Христос, че е възможно, а след това, че Господ е казал преди (Йоан 6:. 39 и сл; Йоан 10: 28-29) за сигурността, обещана от тези, които вярват в Него? Той твърди, че Отец иска Син не губи никого, сега се говори за отпадането от него и губи. Този въпрос е разрешен лесно, ако си припомним, че Джон смята отпадането от Христос неверни Неговите последователи. "Те са излезли от нас, но те не бяха от нас" - казва Джон от противниците на християнството, които са били християни (1In.2: 19).
7. Ако пребъдете в Мене и думите Ми пребъдат във вас, това, което се моли, и щете.
Господ просто говори за необходимостта от апостолите да се придържат в Христос. Сега, обаче, той насочва към ползите, които те ще получат от него: молитвите им ще бъде отговорено (виж Йоан 14:. 13-14). Господ казва, че това, разбира се, като се има предвид, че лицето, което живее в него, да се молим за това, което желае за хората и Христос.
8 се прославя Моят Отец, да принасяте много плод; и така ще бъдете Мои ученици.
Да накара учениците да се ангажират добри дела ( "плодове"), Исус им казва, че те ще Го прославиха чрез волята на Отца и в пълния смисъл на Христовите ученици. Очевидно е, че Исус е знаел, че учениците, този мотив е много силна, че те искат да почитат Бога и да не е по име, но всъщност учениците на Христос.
9. Kak Отец възлюби Мене, така и Аз възлюбих вас; пребъдвате в любовта Ми.
10. Ако пазите Моите заповеди, ще пребъдвате в любовта Ми, както и Аз опазих заповедите на Отца Си и пребъдвам в Неговата любов.
Kak Отец обича Христос, защото Той изпълнява волята Му, и учениците могат да запазят любовта на Христос, правят Неговата воля, изразена в Неговите заповеди.
11. Аз ви казах, че да бъде Моята радост във вас, и вашата радост да бъде пълна.
Всичко, което е казано по-горе Христос (стихове 1-10), написана с намерението, че апостолите биха могли да поемат по "радост на Христос" - радостта, че Той има винаги, дори и в този последен час. Тази радост, разбира се, възниква, тъй като той е в съзнание на единството си с Бога. И апостолите ще бъдат "съвършени" или пълна радост, когато те продължават в общение с Христос.
12. Това е Моята заповед, да се любите един друг, както Аз ви възлюбих.
13. Няма по-голяма любов от това, щото да даде живота си за приятелите си.
14. Вие сте Ми приятели, ако вършите онова, което ви заповядвам.
15. Не ви наричам вече слуги, защото слугата не знае що върши Господарят му; но Аз ви нарекох приятели, защото ви казах всичко, което чух от Отца Си.
16. Вие не сте избрали мен, но Аз избрах вас и ви определих, че трябва да отида и да принасяте плод, и плодът ви да бъде траен; та каквото и да поискате от Отца в Мое име Той може да ви даде.
17. Това ви заповядвам, че вие да се любите един друг.
Да накара учениците да изпълняват заповедите Му, Христос каза, че изпълнението на тези заповеди, апостолите са като роби, когото господарят им дава различни поръчки, а напротив, те се покаже като "приятели" на Христос. Има голяма разлика в усещането, с които ние се занимаваме поръчение. Можете да го погледнете само като задължение и следователно не носят свободно време, но можете да го направите от любов към този, който ни е дал на делото. Ясно е, че в последния случай, това нещо се прави много по-добре от първото. Ученици и трябва да изпълняват заповедите на Христос като Негови приятели.
"Аз вече не ти се обадя роби." Господ нарича като ученици преди (Йоан 13: 16), но ги нарича той и под едно и също име (стих 20), как е той казва, че не разполага с имена? Няма съмнение, че тук терминът "повикване" не трябва да се разбира буквално, но в преносен смисъл. Господ може да и се обадете на учениците роби, но той ги третира не като слуги, той ги въвежда в разбирането на целия план на божествената икономика, докато обикновените роби на господаря си не разкриват плановете си, да ги направи без съображения за да изпълни заповедите му.
"Вие не сте избрали мен, но Аз избрах вас." Ето - дори и мотив да се гарантира, че студентите винаги изпълняват заповедта на Христос винаги му слугуваше. Докато евреите са били в навика да желаят да изучават Mosaic Закона самата грамада към себе си учители, равини, апостолите са станали ученици на Христос, само когато самият той е избрал и ги повика. Но те имат договор с него приятелството, а не в тяхната воля следователно да прекрати този съюз (Weiss).
"И аз ви направи." Там е показан на специално йерархична позиция на апостолите в Църквата (вж Acts 20: 28; 1Kor.12 :. 28).
"Това, че си" - бяха като апостоли (вж Matt.28: 19.) И "дават плодове", т.е., за да проповядват Евангелието и здраво го заяви на земята ( ", така че плодът ви да бъде траен") ...
Това - на първия гол за избирането на апостолите. Друга цел, посочена в думите: "така, че каквото и да поискате. "Господи, избора на студентите, исках да направя много полезна и себе си, искаше да има молитвите им са изпълними от Бога.
18. Ако светът ви мрази, знайте, че ме мрази пред вас.
19. Ако бяхте от света, светът щеше да люби своето; но тъй като не сте от света, но Аз ви избрах от света, затова светът ви мрази.
20. Помнете думата, която ви казах, слугата не е по-горен от господаря си. Ако Мене гониха, и вас ще гонят; ако те удържах на думата си, те и вашето ще пазят.
21. Но всичко това за вас заради името си, тъй като те не Този, Който Ме е пратил.
Нека се върнем на въпроса за омразата, с която ще бъде в света се срещнаха на апостолите новоизбрания Христос идва да изперат дрехите си, Господ ги утешава, на първо място, че в този случай, апостолите ще изпитат от световния лидер в омраза, с която още преди света Той принадлежи на Христос. На второ място (ст. 19), тази омраза е съвсем естествено, и всичко, естествено, обикновен човек не трябва да плаши. Напротив, омразата апостоли все пак трябва да бъдат благодарни, защото неговото съществуване е ясно доказателство, че те са на прав път, че те не са заразени с греховете на света: омразата на Църквата, които представлява, така да се каже, абсолютна гаранция, че църквата стои на височината на неговата задача, тя сложи Основател. (World Джон винаги мисли като стои под властта на греха, вж Йоан 14 :. 30).
Идеята, че Господ повтаря (член 20 и 21.) За да използвате със същите изрази, в което той говори за съдбата на учениците, когато той ги изпраща за първи път, за да проповядват Евангелието (вж Mf.10: 22-25 28.).
"Аз не го познавам, който Ме е пратил." Ето причината за омразата на света към проповедниците на евангелието е в списъка, изисква хората към вярата в Христос (защото на мен). Тази причина е дадено преди (Йоан 8: 19).
22. Ако не бях дошъл и говорил с тях, те не биха имали грях; но сега нямат извинение за греха си.
23. Този, който ме мрази, мрази и Отца Ми.
24. Ако не бях сторил между тях делата, които никой друг не, те не биха имали грях; но сега видяха и намразиха и Мене и Отца Ми.
25. Но думата може да се изпълни писаното в закона им Намразиха Ме без причина.
Докато светът би могъл в собствената си защита, да се сложи невежество, което се казва Христос, Христос обяснява, че самооправдание е напълно неоснователно. Най невежеството е определен грях, след като Христос ни учи евреи и извършено пред очите им великите му дела и чудеса. Не, ако не се използват тези средства, за да придобие истинското знание за Бога, изпратен от Христос, то е ясно, че те таят омраза в сърцето си, а не само на Христос, но също така и на Бога.
"Но за да се изпълни думата. "Студентите са толкова невярващ свят може да изглежда малко по-неочаквано за себе си на своя господар. Затова, Господ показва в това неверие, тази омраза към него от страна на света, в изпълнение на старозаветния пророчество. Най-близо до Господа, очевидно говори тук за думите на Давид, които се съдържат в Ps.68: 5. Тук Давид описва го сполетява преследване от врагове, но Господ вижда в Давид първообраза си по отношение на Давид му врагове - пророчествата на тези отношения, в която светът ще бъде истинският крал на Израел, потомък на Давид по плът (на 68-ти псалом така наречен месианското представителен). Същите мисли са в Ps.34: 19, 118: 161.
Псалми посочен тук като "закон" в най-общ смисъл, тъй като по принцип всички Писанията на евреите вярвали rukovodstvennym започва в живота. Обаждане на закона "им", т.е.. Д. юдейския закон, че Господ не иска да се обвърже за отхвърляне на закона и неговите последователи, но само показва, че евреите твърде често се отнасят към закона като свещената им наследство. Ето някои от тяхната подкрепа, а сега говори против тях, да ги изложи на несправедливо отношение към Христос.
26. Kogda дойде Утешителят, kotory Аз ще ви изпратя от Отца, Духът на истината, kotory изхожда от Отца, той ще свидетелствува за Мене;
27. Но и вие свидетелствувате, защото сте били с мен.
За вината на света, за да мразят Исус, за да свидетелствам с Духа Утешител и самите апостоли, които могат да си спомнят света много от фактите дейности Христовите, както апостолите са били с Исус от началото на Неговото служение.
"изхожда от Отца." Той съдържа учението за вечното изхождането на Светия Дух от Отца. Това се вижда от факта,
1), че е налице шествието се говори като за нещо, настояще и постоянен (ἐκπορεύεσθαι глагол е в сегашно време), а временно адреса, на Духа в света, казва Христос като нещо бъдеще (изпрати, вж Йоан 14 .: 16, 26);
2) ако ние разбираме под "дойде" в смисъл на бъдещето - "izoydet", този израз е напълно излишно повторение на първите 26 думи на стих "идва" и "изпрати".
Западните коментатори все още настояват за това, че тук става дума само за "временно" адрес на Отца на Духа, защото (Lyutard, Gengstenberg, Холцман и др.) - казва Холцман, - един въпрос, по който се втурва или спуска дух е земя. Но най-вероятно, може да се каже, че има шествието на Духа казва каквото и да се добавя думата "идва" за да покаже, отличителна черта на Духа във вечността. В противен случай Христос, за да се избегне всякакво недоразумение можеше да каже, ако той е имал предвид само временно шествие на Духа от небето. ".. Ние, тоест аз и Отец ще изпрати Духа" В крайна сметка, тъй като той обобщи този начин идването на Отца и Неговото идване в израза: "Ние ще дойдем при него. "(Йоан 14: 23).
"А вие сте. "В интерес на истината, на свидетелствата на апостолите обикновено съвпада с показанията на действащ с тях Светия Дух, тук, след като техните показания щандове, за да се види вече е индикация за тяхното служение като евангелист, т. Е. За да предавате своите истории от живота на Христос, и по- всички имали спомени сила стойност.
Намерени грешка в текста? Изберете го с мишката и натиснете Ctrl + Enter
Свързани статии