Ако се върнем към епохата на това, което взех за отправна точка, т.е. 1 и 1) С. пр.н.е. ние откриваме ясна разлика между грижа за себе си и загриженост за другите. Това очевидно е една от най-важните явления в историята на себереализация на този въпрос, а може би и в историята на древната култура като цяло; Във всеки случай, феномена на превръщането на грижа за себе си в самоцел е много важно, докато се грижат за други не е задължително да е крайната цел и показателите за оценка на грижи за себе си. "I", които показват загриженост, не е нищо повече от един елемент и др. Тя не служи като свързващо звено, един от етапите, елемент на преход към нещо, или друг, било то държавата или другите. "I" се превърна в крайния и единствено с цел да се грижи за себе си. Среща едновременно absolutisation "I" като обект на грижа за себе си и за превръщането на "I" в самоцел с помощта на "I" на практика, означавана да се грижат сами за себе си. Ето защо, тази практика не е в него не може да се разглежда като предварителна стъпка, която води в грижата за другите. Тази дейност, фокусирана само върху собствената си "Аз" е дейност, която намира своето удовлетворение и задоволство - в тесния смисъл на думата - само в своя "Аз", което е, в повечето дейности, извършени по отношение на себе си. Един мъж се грижи за себе си, за себе си, и това е да се грижи за себе си получава своята награда. Самият грижа за себе си човекът е със собствен обект, се превръща в самоцел. С други думи, има по едно и също време absolutisation "I" като обект на грижи и за превръщането на "I" в самоцел с помощта на "I" на практика, означавана да се грижат сами за себе си. С една дума, грижа за себе си, което е очевидно в Платон се появи на държавния проблем, други хора, politeia, изглежда на пръв поглед, най-малкото в въпросния период - I и II век. пр.н.е. - тъй като затворен в себе си. Самоцел е важно за в ствие философия. Изкуството на живота и изкуството да бъдеш себе си по-ясно идентифицирани. Какво познания показват как трябва да живее. Този въпрос ще бъде постепенно поето от друг въпрос: какво трябва да се направи, за да "I" стана и да остане това, което трябва да бъде. Философията като проблем за намиране на истината абсорбира духовността като трансформацията на самия обект. Как да конвертирате ми "аз", за да получат достъп до истината. (Лечение Въпрос, Metanoia.) Самоцел не е по-малко значителни последици за различни начини на живот и индивидуалния опит. Тя се сбъдва разцвет на културата на "I". Под култура включва определено количество имот, разположен в определена последователност, и йерархично организирани. Тези стойности са универсални, но в същото време са достъпни само за някои; човек може да ги придобие само като се жертва живота си, а като следвате определени правила на поведение. Методите и техниките за получаване на тези стойности също са разположени в определен ред за формиране на областта на знания, която управлява и трансформира човешки поведение.
От Платон до Декарт
Започвайки с Платон ( "Алкивиад") поставя въпроса: "Каква е цената на истината е?" Това е цената, сключено през предмет под формата на въпрос: "Каква работа съм направил за себе си? Как трябва да се конвертира? Какви промени живота си, че трябва да се упражнява, за да се разбере истината? "Основният принцип е, че този въпрос като такъв, наляво към себе си, не е в състояние да възприемат истината. Той ще бъде в състояние да разбере, че само ако продуктът с цяла поредица от операции, трансформации и промени, които ще направят него в състояние да възприемат истината.
Свързани статии