Често ме питат защо, един йезуит, научи будизъм и дзен се оттегля, за да прекарат я практикува християни. Ще се опитам в тази статия, за да отговоря на този въпрос
Всичко започна един ден на една пролетна утрин през 1976 г. в Камакура в Япония. Точно след като приключи петдневна разбира Дзен медитация и стояхме двор dzendo (залата за медитация) на магистър Роши Ямада. Бях толкова уверен в стойността на Дзен медитация, която придружава ми каза на католиците, които също са участвали в курса: "Необходимо е да се въведе в Църквата!" В това се яви йезуитът убеждението ми да донесе църквата "Bolshie" подаръци "
тогава аз вярвах, а сега вярвам в това, че Дзен е чудесен подарък, стойността на който трябва да покаже на Църквата, въпреки че дава сметка, че ме чака на терена много работа. Аз започнах да се чудя къде да търсите за християни, които ще бъдат в състояние да приеме подаръка, особено след като дори и Дзен будистите не са много популярни. Не е чудно, че бях притеснен за въпроса дали християните усилията ми ще ги докара толкова трудно за подаръци и дали тя ще бъде приета с благодарност?
Нека обясня каква е тази дарба. Zen предлага да се постигне без използването на каквито и да било снимки или изображения на истинската реалност, от които ние знаем, че това е извън човешкото разбиране.
Помислете за това, си спомних, че съм написал в "История на една душа" Тереза на Лисио или Малък Floret, както го наричаха. Dying, тя е с опит на изкушението да се отдалечава от вярата в небесата, които трябваше да се чака за нея след смъртта му. Мисля, че това е форма на твърденията, че тя е била изкушени от недоверие в съществуването на Бог.
Св. Тереза е не само светата църква, но също така е доктор на Църквата, и е важно да слуша духовния опит на него. По мое мнение, можем спокойно да кажем, че гореспоменатият идеята за Свети Тереза не беше изкушение - това е израз на неговата естествена еволюция на човешкото съзнание.
Бенедиктински монах и Дзен майстор Villigis Игър заяви: "Това е ключов момент в дълбоко съзерцание на Бога изведнъж изчезва от погледа, като че ли се разбива на малки парченца. Тази ситуация може да бъде в началото на делото на голяма несигурност и безпокойство. Отец подкрепа ръка е била отстранена и се заменя със самотата и чувството за загуба, която се трансформира в усещането от изпадане в бездънна яма "
Такъв опит от загуба на Бог е известен не само топли християнските мистици. По мое мнение, това е и опитът на Христос. Ние все още не разбираме напълно смисъла на последните си думи на кръста: "Боже мой, Боже мой, защо си ме оставил?"
По време на съзерцание на Христовите думи е ясно, че и двете Дзен и заповедта "Да нямаш други богове освен Мене" призоваваме да отхвърлите всички понятия за Бога, да отхвърли не само физически фигури на богове, но и всеки от своята концепция и интелигентен дизайн , Тъй като не мога да кажа нищо определено за Бога. Дори фактът, че той е добър.
Като се вземат предвид ограниченията на езика ни, ние просто трябва да кажа това, което Той не е така. Неизбежно идва на ум е магистър Екхарт: "Млъквай, вместо да се налага да се говори за Бог. Защото по този начин лъже и грях. Искате ли да бъде без грях, искаш да бъдеш съвършен - не се говори за Бога, "И по-нататък:" Защото ние молим Бог да ни избави от "Бог".
По мое мнение отчета за Екхарт, че "човек не трябва да се задоволи с Бога на мислите си, защото, когато мисъл идва към своя край, и завършва с Бога" - в пълнотата илюстрира подхода и философията на Дзен.
Въпреки, че трябва да се признае, че повечето християни не могат да си избират такъв радикален и досаден начин за молитва, но и за тези, които го следват, Дзен може да бъде много полезен. Те се осмеляват да се търси в празнотата на нашите идеи и емоции, и в културата на празнота, която ни и чрез който формира ние изразяваме нашата вяра. Дзен ни напомня на християнската истина, че не можете да се абонирате безусловно и постоянно под всяка философия и теология, културен инсталация или на истините на вярата. Той ни напомня, че това не е вяра в Бога, ние често се губи, и вяра в определена философия, теология и култура, който се образува това убеждение.
Това се разбира много добре Тереза, когато спря да се моли броеница, твърдейки, че тази молитва вече не е полезно за нея. Броеница може да бъде тук в символ на всяка форма на благочестие или интелектуални идеи в християнството. Всеки културен израз на вяра в себе си, не е вяра, и затова не е нужно да е толкова трудно да се държа за него. Нека осъзнаем най-накрая, че дарът на Дзен не е чуждо на нашата религия.
Нашата християнска традиция отдавна се препоръчва да се откаже всякакви противоречиви опити да разберат Бога, тоест, от състезанието на религиозната спекулации за Бога. Тази традиция предлага разбиране за Бога като Този, Който превъзхожда всички различия. Пример за това може да бъде произведения на доктори на Църквата, като например св. Григорий Нисийски, който в "Животът на Мойсей", пише: "Истинската познанието на Бога се основава на разбирането, че той превъзхожда всички знания, далеч от всичко това е непознаваем като тъмнина. Един човек, който вярва, че Бог може да се знае, има в себе си живот, защото истината се побъркаха в посока, че е нещо, което е творение на въображението му. "
Тук е необходимо да се зададе следният въпрос: Ако християнската идея отдавна ни учи да отхвърлим всички снимки на Бог, защо ние трябва да се справят с този проблем на Дзен будизма. Защо започнете трудно проучване на Дзен, за да стигнат до мястото, където бяхме преди хиляда и петстотин години? Отговорът е твърдението, че като християни, ние трябва не просто да се повтаря истините ни учили преди 1500 години.
На Втория Ватикански събор и 34 Общото събранието на Обществото на Исус в съответствие подчерта, че всички християни са длъжни да се развива, в зависимост от техните възможности за данни и живот призовават, междурелигиозния диалог, а не само на интелектуално ниво, но също така и на нивото на религиозното преживяване.
Документите на тези срещи ни насърчават взаимното разделение на духовен опит в молитва, вяра, и "начини за търсене на Бога или Абсолюта." По този начин, в съответствие с определението на Конгрегацията, разделението на религиозна опита си с другите се основава на две аксиоми.
На първо място, истински диалог с другите религии изисква задълбочаване нашата собствена християнската вяра и се потопите в нея. Това е необходимо, тъй като на истински диалог между религиите се среща само между техни представители, които се коренят в собствената си религиозна идентичност. Целта на християнина в междурелигиозния диалог не е призив "неверници" в християнството, но приемането на слушане позиции в своята истина. Тази позиция води до взаимно уважение и едновременно изумление как една и съща истина се проявява в различни култури и хора. Тя е такава изненада, Исус отговори на думите на стотника, когато той възкликна учудено: "Истина ви казвам, дори и в Израел не съм намерил толкова вяра" (Матей 08:10)..
Църквата ни насърчава не само да спазват религиозните различия, не само за да ги вземе на истината, но също така и за защита и разпространение на тях! Това означава, че имаме нужда от тези истини, за да разберат всички сили на сърцето и ума.
В този контекст, аз разбирам, ролята на Дзен майстори и учители - и двете будисти и християни - като мой личен отговор на заповедта на Съвета на Конгрегацията и Обществото на Исус.
В края на документа е писано: "Днес, за благочестив е да бъде междурелигиозния в смисъл, че образованието на положителни отношения с последователите на други религии е от съществено значение в един свят, който се основава на религиозния плурализъм." И въпреки че много от йезуитите бяха възпитани в духа, но Конгрегацията силно насърчава продължаващото обучение на йезуитите на междурелигиозния диалог, за да се разбере от спешността на тази задача в днешния плуралистичен свят.
Така че интересът ми към дзен будизма е опит да се хареса на сърцето си, а не beskritichno, но по отношение на истината, че - както е призната от пост-съборна църква - съдържащи се в него, и приемам истините на моята собствена, взаимна изгода и будизма и християнството.
Nonconceptual подход към молитвата има стойност само по себе си, но също така създава необходимия баланс по отношение на цяла гама от традиционните форми на молитва и християнски отстъпление. Като един йезуит, аз преподавам Дзен, защото аз се възхищавам на работата на диалог между религиите, между будисти и християни. [...]
Превод: вестник на междурелигиозния диалог DeoLog.us
редактор
- <Деятельность пятидесятников Московского региона в.
- История на Кишинев. Първите молитвен дом messians.>
Свързани статии