Що се отнася до въпроса, който стои пред нашите братя и сестри - това е разликата между шиити и сунити мазхаб шиити и сунити религиозни и правни училища.

Сравнително малки проблеми на религия, въпроси Madhab има много различия, но се надявам, че ние отново и отново ще се върне на тези въпроси. И днес, ние ще обсъдим основните разлики, които съществуват между ислямските училища - сунити и шиити. Това е въпрос на Върховния орган в исляма. Тук е необходимо да се подчертае, че шиитите смятат, че върховната власт в исляма е божествено. Ръководителят на ислямската Ummah, общността се определя само на Аллах. Божествената природа на властта в исляма е присъщо само на шиитството. Шиитската вяра в божествената природа на Върховния власт произтича от волята на Пророка (с.а.с.). Тъй като това е духовен и политически наследник, пророкът Мохамед (м.н.), който ще определи съдбата на уммата, шиитите смятат, че този въпрос е много важен и неговото значение е не по-малко, отколкото в незначителни въпроси, за които Аллах е дал преки указания и инструкции. Религиозни и правно училище посока Ja'fari признава, че по силата на волята на Пророка, ръководителят на ислямската Ummah трябва да се назначава от Аллах, които чрез своя пророк го е назначил. Както вече споменахме, сунитите в този брой са с по-демократичен гледка. Те вярват, че халифът трябва да бъде избран човек.

Сунити юридическо училище променят своите принципи на демокрацията, и постепенно да стигне до монархизъм. Водачеството се наследява от баща на син. Например, халифите Абасиди и Omavidskie. първите четири халифи са били избрани от зората на исляма. Въпреки че е в противоречие с догматичен шиитски училището. Това е първият ключов въпрос, който бихме искали да поговорим.

Вторият въпрос, който е и най-главното, по които има различия между шиити и сунити школи на догматичен догматичен училище е божествената справедливост. Божествената справедливост е присъщо на концепцията за шиитите. Ако някъде има несправедливост, не е Божията воля, казват шиити. Бог не може да направи несправедливост, това се случва по волята на хората, които са се променили божествената воля. Тук въпросът влиза в контакт с въпроса за свободата на избор, Бог е дал на хората свободата да избирате Аллах Sobhan lyahubdan, но е посочено волята си и каза: Искам хората по този въпрос са направили това, и дали ще го направи или не, това е Господната тест че човек трябва да мине през. И ако има отдадат вътрешните страстите си, ако той не иска да приеме волята на Аллах, той трябва да се преодолее и да действа в съответствие с волята на Аллах. Този въпрос на божествената справедливост сунити разглежда от друг ъгъл, и вярвам, че всичко Божията воля. И един човек няма свобода на избора. Те са в действителност да отрече правото им на избор. Това са разликата в две основни точки в догматичните възгледите на ислямските училища.

Тези концепции са включени в ussuliddin - основа на шиитската и сунитската вяра, според три точки - монотеизъм, пророчество, Денят на страшния съд, шиитите и сунитите, няма спор.

Различията в мненията съществуват, както вече посочи на върховната власт и божествената справедливост.