Как да мразят греха и обича грешника?
Той казва, да се научат да не се съди, че е необходимо да се разделят на греха и на грешника: първата - мразя, обичам второто. Но защо винаги искат да се занимават с човека, като по-удобно и по-лесно да мразят грешника, дори и себе си, когато грешим, а не "абстрактно" грях? Отразява Rev. Игор Prekup. Какво мъдри змии и нежни гълъби
- Любовта на грешника, а мрази греха в него? - Ама че глупост!
Абсурд. - познато. Тертулиан се кредитира афоризъм: "Вярвам, защото е абсурдно" (Credo Quia absurdum est).
И тук е друг християнин, евангелска вече "абсурдно": "Бъдете мъдри като змии и незлобиви като гълъбите" (Матей 10; 16.) - Господ обяснил на апостолите. Какво може да обедини змията и гълъба? Как това помага да обичаме грешника и мразя греха?
Преподобна. Исидор Pelusiot се казва: "Мъдростта се разтваря простота, има някаква божествена съкровище, и дори да се каже, е най-съвършената добродетел. Но ако някой от другите отдели, мъдростта попада в нечестие и безумието простота свършва; защото първият е в състояние да прави зло, а последният -., за да бъдат измамени "
Така змия мъдрост и нежност на гълъб е добър в своята комбинация. Творческият им синтез ще ни помогне, от една страна, да се признае греха и дори този, който е зад него (вж. По-долу), и второ, да се запази емоциите си да контролира чувствата на негодувание и гняв.
Как да мразя десен грях?
Но това, което само по себе си злото, причинено от нас? Трябва ли да се откажа и да остане ненаказано зло? Ами, на първо място, злото в крайна сметка няма да остане ненаказан в никакъв случай. Да не забравяме и за "На мене принадлежи отмъщението, Аз ще отплатя" (Римляни 12 ;. 19). Още в което Бог ви дава възможност чрез грехопадението, наказание, и още нещо, независимо дали е наказуемо наказван с тази степен на обезщетение?
Но това е, което е особено важно да се разбере, че когато говорим за злото на безнаказаност, ние отново опит за безнаказаност не е зло и злосторници. Не толкова безнаказано като такива (всъщност в степен на позволение на злото вече е наказание), а по-скоро липсата на наказание за злото. И вярно опит, тъй като очевидно безнаказаността на корумпиран престъпник и навлиза в изкушението на другите: някои окуражаващи след него да вършат зло (да не се наказва, това означава, че е възможно), а от друга - да се откажат от безпомощно. В същото време, че е необходимо да се предотврати злото извършва и се разпространява. Следователно - яснотата в носителя.
Цялата "абсурдността" на Новия Завет морално съзнание в целеполагане: да унищожи злото, а злото се като цяло, не се спирам на някои точки от нейните проявления, но държеше пред цялото пространство, така че злото, като че ли ефективно да ни потискат в някакъв видим сайт изведнъж слезе ни отзад. И ние не можем да направим без комбинация от змия мъдрост с простотата на гълъб.
С "човешка" гледна точка - това е абсурдно: да се даде приоритет на решаването на глобалния проблем на видимата спешно. Въпреки това, ключовата дума - "очевидно". Фр Elchaninov Александър пише в дневника си: "Бог - обичам тези, които мразят. Дяволска - омраза, обида нежен. Човек - обичам тези, които обичат, мразя омразата ".
Всеки път, когато сме изправени пред злото, възниква въпросът пред нас: Чия сме? В крайна сметка, "Бог" в около. Александър не означава само, че присъщо на Бога, но че "за Него", което сравнява и се прикрепя към него, общо с него, според думите на Христос: "Чули сте, че е било казано: Обичай ближния си, а мрази неприятеля си. Но аз ви казвам: Обичайте враговете си, да ги благослови, които ви кълнат, правете добро на тия, които ви мразят, и молете се за тия, които ви гонят, за да бъдете синове на вашия Отец в небето ... "(Матей 5, 43-45.). Така да се каже много ясно: ако искате да бъдете синове на Небесния Отец, направете еди-какво си ... Ние е неприемливо? Най безплатно - воля. Това семейство в плът, ние не избираме, и да станат Божии деца, или не - нашият избор, която се провежда за приемане или отхвърляне на игото на заповедите на Христос.
"Като човешко същество" - това е много проста и ясна за всички. "В Бога" на "човешки" вид - красив, да, но ... някак нереално или нещо такова. Нещо повече нежност, най-общо, може сериозно да се говори за любовта към враговете. Не, животът е живот, и няма какво да се измисли. Ще мънка - ще стъпче. Какво означава да обичаме враговете си? Съсед любов - това е разбираемо: неговите роднини, приятели, но врагове? Къде е моята благодарност към приятелите си, защото аз ги третира като врагове, ако враговете мога да обичам?
Enemy - също къси
Първо, нека да се отбележи, че понятието "съсед" не е идентично с понятието "близо", "приятел", "роднина". Близък - това не е задължително да е този, който е близо до мен в духа или в плът. Това е човек, с когото влезе в контакт (може би мимолетно, дежурен или докато на опашката), а след това не идват, просто човекът е близо, в обсега на моето зрение и слух.
Благодарение на съвременните средства за комуникация гама от нашите съседи, значително се увеличи: за проблемите на някой друг, ние се учим от медиите и хората, независимо дали ни харесва или не, да стане наш съсед, защото ние можем да по някакъв начин реагира на информацията; някой ще влезе в общение, небрежно преминаване на интернет, и вече не може да се отпишат всички на "виртуална реалност" (хора, нещо реално).
И моя враг - също потопени. Да, чужди на мен по много начини, но един с мен на божествен характер и в близост в пресечната точка в едно и също пространство - в близост.
Това е едно нещо, ако не се получи да обичаме враговете си, а другият - аз не го искам. Външно, като, едно и също нещо, но са коренно различни. Първият - провала на блудния син по пътя към бащин дом, а вторият - избягване на пътя. И Божието царство - не Рим до там, довели всички пътища.
Но какво да кажем за факта, че "тъпчат", която в края на краищата, е неморално - нека нечестивите ще тържествуват и разпускам?
За първото не може да се помогне, понякога е необходимо да се избере: ugodnichanie пред света, или угоден на Бога. Евангелие пътя на кръста посочва, но "словото на кръста е да ония, които погиват глупост" (1 Кор 1 ,. 18). Ето защо, недоразумението е неизбежно. И не само сред "не-църковна общност." Въпреки това, Господното слово се сбъдва: "Ако Мене гониха, и вас ще гонят; ако те удържах на думата си, че ще запазят твоя също "(Йоан 15 ,. 20).
"Стъпкани." Potopchut - да. Но стъпчат - това е, в зависимост от историята на Църквата, че е малко вероятно.
Така че, "който pamyatozlobstvuet демони, той не е отмъстителни хора, но демоните да влязат в света, който pamyatozlobstvuet при брат си," - пише св. Нийл Синай монах Евлоги.
От тези думи, няма причина да се направят изводи за безумието на човек на греха си. Всеки е отговорен за действията си, за състоянието на ума, защото на дара на свободната воля, ние сме постоянно на вземането на решения, някои мисли имат предпочитания, какво да предприеме, какво да се отхвърли, да работи върху себе си или дали да остави душата на случайността страсти.
Да, човек "udobopreklonen греха", слаб, болен греха, а понякога и не само слаб и болен, и е съзнателно зло. Разликата между двете фази на психично заболяване не е толкова ясно, колкото бихме искали.
Но това е опасно да се забравя, че източникът на злото, основната причина за възникването - на "духовно и nachalozlobny змия", "Убиецът от началото ... лъжец и баща на лъжата" (Йоан 8 ;. 44), с подаването на които ние подминаваме, че "нашата борба не е срещу кръв и плът, но срещу началствата, срещу властите, срещу световните владетели на мрака на този свят, срещу духовните сили на нечестието в небесните места "(Ефесяни 6 ;. 12).
Какви изводи следват от всичко това? Това, че закоравели грешници трябва да стреля като бесни кучета? Или може би по друг начин, тъй като това е заболяване, не можем да се вмени на един човек на своето престъпление, защото тя толкова "прави" Родителите лошо неговото възпитание или психологическа травма, общество безразличието им или, напротив, жестокостта, дяволът, най-накрая, или по-скоро, той първоначално е бил, пъти от греховните си мисли произхождат?
Уместно е да се напомни, че крайностите - на дявола. Да, всички ние сме болни и трябва да се лекува. Да, източникът на заболяването - не лично, но ... човек, в свободното си избор - причината за прехода на болестта в "отворена форма". Човекът е морално отговорен за физическото и психическото му здраве, колкото той е в състояние да направи нещо с ръка. И ако не сме в състояние да бъде предмет на карантина, понякога - със сила.
Но как бихте реагирали на лекар, който презира пациента си за своя "гаден" заболяване?
Боли ме, за да видите психиатър презрително се отнася до пациент, го презря за умствените навяхвания. Като лош (или по-лошо), когато се прехвърли си здрава отхвърляне на греха в човека, страдащи от тях. Не по-малко лошо, когато сме наясно с едно лице поробени да греши болен, обезсърчавате, а не да го накара да се почувства своя отговорност за това, че болестта му започна, или най-малкото да го предпази от невинни хора.
Кристиан Леополд Котката?
Що се отнася до "неморалност" на християнското смирение и прошка, произтичащи от Божията любов и съсед, а след това се струва да отделно. Кой каза, че любовта на враговете ще изисква те да одобряваме? Какво е лампата на вярата каза, че Леополд Котката - "правилото на вярата и начин на нежност"? От друга страна, св. Йоан Златоуст в тълкуването на Блаженството, казва: "Когато видяхме другата обиди, не ги защитава, а ние мълчим, той - малодушие; когато самите получаване обиди, той толерира - нежност. Какво е доверие? Отново едно и също нещо, т.е. когато ние ratoborstvuem за другите. Какво нахалство? Когато ние се опитваме да се отмъстят. Кротостта е знак за голяма сила; да бъде нежен, той трябва да е благороден, смел и много висока на глава от населението. " "Slave на Христос по-известен с нежност на характера, а не от името, което родителите му дали. Мийк е баща на сираците, защитник на вдовиците, покровител на бедността, помощник угнетените, винаги защитава панаира. "
Свързани статии