Страница 21 от 63
21. Не-класическа философия: рационализъм и ирационализъм и формиране категоризиран. тип наука.
В Ser. XIX век е завършил развитието на античната философия: издигането на човешкия ум, одобрението на безкрайността на човешкото познание, като предпоставка за изпълнението на хуманистични идеали. Третият глобален научната революция е била свързана с трансформацията на класическия стил на мислене и на появата на не-класически. В тази ера, има вид на верижна реакция на революционни промени в различни области на знания по физика (откриването на делимост на атома, формирането на релативистично и квантовата теория), космология (понятието извънболнична свят), химия (квантова химия), биология (появата на генетиката). Има кибернетиката и теорията на системите.
Идеалите и норми на некласическа наука се характеризират с отхвърлянето на правия ontologism и разбирането на относителната теория на истината и природни картини, произведени в определен етап от развитието на естествените науки. За разлика от идеала за единствената истинска теория "фотографиране" предмети се изучават, може да е истината за няколко различни специфични теоретични описания на една и съща реалност, тъй като във всяка от тях може да съдържа време на обективно вярно знание. Концептуализира корелация между онтологична постулати Наука и характеристики на метода, по който се разработва на съоръжението. В тази връзка, ние приехме тези видове обяснения и описания, които изрично да съдържат връзки към инструменти и експлоатация на когнитивната дейност. Ако идеала на класическата физика обяснение и описание на предполагаемите характеристики на обекта, без да се позовава на своите изследователски съоръжения, в квантово-релативистичната физика предпоставка за обективно обяснение и описание че да искаш точни фиксиране характеристики на средства за наблюдение, които взаимодействат с обекта.
Non-класическата наука не разрушава класическата рационалност, но само е ограничила обхвата. При решаването на редица некласически представителства по света и знания ще стане излишна, така фокусирани върху традиционните класически дизайн (например, за да се реши редица проблеми на небесната механика, изисквани не включва правила за квантово-релативистичната описание, но това бе достатъчно, за да изучават класическите стандарти). Просто да стане postnonclassical наука не води до унищожаването на всички не-класически представителства и класически изследвания. Те ще бъдат използвани, но само до загуба на статута на господстващия и определяне на външния вид на науката.
Френската революция през 1879 г., когато компанията се основава на принципите на "причина", е необходимостта от преоценка на ценности, ценностите на класика. Първите опити за преоценка, граничещи Direct нихилизъм на класическа философия. Има две посоки, развиващи критика към идеализъм класики: 1) критика на ляво (L.Feyerbaha материалистическата философия, Маркс и Енгелс); 2) критика на правото (S.Kerkegor, А. Шопенхауер, Фридрих Ницше, положил основите на философията на некласически). Представители на некласически философия, се опитват да обяснят на света, както и класики от позицията на идеализма, а само предварително Хегеловата идеализъм (например, гръцки). Те се стараеше да намери нови подходи в рамките на стария идеализъм. Впоследствие, възгледите на некласически философи са направени в две основни направления, свързани с: в ирационализъм и "философия на живота".
Ирационализъм отхвърля логически връзки в природата, разбиране за света като интегрирана система от легитимна и критикува диалектиката на Хегел, в цялостно развитие на идеята. Светът около нас от гледна точка на идеализма на - той е фрагментиран хаос, той не е под контрола на разума, и подчинение на слепите, несъзнателни сили. А сила А. Шопенхауер нарича "воля" (а именно "волята за живот"). Това е върховен космически принцип, залегнал Вселената, целият свят около нас - реализацията на него. Ирационализъм отхвърляне спокоен рационалното "научен" Хегеловата философия и рационализъм като цяло. S.Kerkegor види провала на рационализъм е, че: 1) той се стреми да рационализира религия, не е възможно за Бога - не е обект на мисълта и опита нещо. 2) рационалност е вярно само, че изразява в чести: от гледна точка, логически изводи (силогизъм). Един добре, случаен потиска. Но това е в един единствен, случаен и уникална стойност се крие в живота и истина. В опит да се установи господство на рационализма на интелект над живота на Фридрих Ницше видя регресия на обществото.
Философия на живота - посока, която е толкова централни въпроси са разгледани въпроси за смисъла, целта и стойността на живота. "Философия на живота" дава предпочитание на дневен чувство, инстинкт и ирационализъм, мистицизъм, се противопоставя на по-голямата доминация на интелекта и теоретични познания. Основатели: Шопенхауер и Ницше, в началото. 20. - Бергсон, Зимел, Дилти. Днес философията на живота е с историческа и философска значение, ще бъде предшественик на екзистенциализма.
Киркегор S. (1813-1855). Дълбока критика на етичен рационализъм (по пътя на силата изчерпани нейно знание). Kierkegaard рационалистическата философи, фокусирани върху основните характеристики на човешката раса, от характера на човека като цяло; конкретно лице се губи (опит не взема под внимание). Ние трябва да се премине от essentsialisticheskogo (същност - същността) подход към човек, който да ekzistentsialisticheskomu (съществуване - съществуване), фокусът е върху конкретно физическо лице, живота и съдбата си, може да се обясни само с субективни причини. За да направите това, рационални методи на класическата наука не са подходящи, тъй като те предлагат само обща, изразявайки абстрактно. Помощ никаква представа, и самоанализ, не мисля, общ убежище и чувство за неговото съществуване в общия живот. Основното нещо в съществуването - решаващ избор, който участва "цялата личност" и който определя целия си съдба живот, а абсолютно свободен избор, нито една от които не зависи от външното. Само един човек се превръща в "единствената абсолютна", т.е. придобива правото да бъде себе си: да се вземат решения и да поемат отговорност. Назначаване на лице - за да пазят себе си в един враждебен свят, в който човек се чувства своята "самота", но да се запази достойнство. За това не е достатъчно да се знае доброто, ние трябва да го вземе, че то е станало факт по техен избор.
А. Шопенхауер (1788-1860). Ще - слепи, в безсъзнание жизнена сила, която е свързана с интервал. Целият свят се появява като един безкраен верига от обективиране на волята на света; на етапа на органична природа тя се проявява като "воля за живот"; индивидуализиране, в човека се реализира като "личност". Тъй като основната реалност, в допълнение към неоснователност тя се характеризира с почтеност, динамика, конфликти, недоволство достигна ", голи и гладни агресия." Тъй като ние няма да има разумна цел, това е - носител на злото и самоунищожение. Поради това, през целия си учение, наречено "песимизъм" (много зле). Изходна вижда на пътя на индивидуалното етично спасение: необходимо е да се скъса с "волята за живот", за потискане на естествените импулси. Част от това е възможно в изкуството по-пълно - потискането в себе си на всяко желание, за да получите пълен покой (будизъм).
Фридрих Ницше (1844 - 1900) споделя идеята за безсмислието на света на Шопенхауер, но настроен на абсолютен мир активизъм в опозиция. Принципът на "волята за живот" се трансформира в "воля за власт", критикува ума, твърдейки, приоритетът на воля и действие. Основният проблем - намиране на лице от идеал, който е в максимално ще изразяват реални "Живот" ценности. Съвременният човек е далеч от идеалното, защото "заедно и свързани към създателя създание" в него. Отговор философ търси в лоното на културата. Причина "увисване" на съвременния човек вижда в културата на малоценност, което донесе, тя му се изплъзва нещо, за да се спре, мъртъв, се повтаря. Вината е на първо място в областта на науката (идентифицира като цяло, но губи един единствен, уникален), надминавайки на техниката. В "безжизнен" виновен като морал и християнството ( "Бог е мъртъв" и в християнството има една и съща zhiznesmyslovoy сила). "Творец" също така насърчава хармоничен баланс две противоположни принципи - Дионисиевите (бунт на жизненост) и Аполон (подредбата на тези сили). От положителна гледна точка на Ницше е борба с сциентистка, като предупреди за предстоящо заплахата от "масово общество" с "масова култура". Ницше отделни изявления, извадени от контекста, при условие основа за целите на нацизма, но това е в противоречие с общата ориентация на хуманистични учения на философа.
Свързани статии