Предлагаме ви превод на статия модерен учен Саиф бин Али Ал-Asri, Бог да го пази, посветена на istigasy на въпрос (с искане за някой друг освен Аллах) - един от най-противоречивите и енергично обсъжданите теми от сред мюсюлманите.
В тази статия, пише самият шейх, той не се обърне внимание на по-горе аргументи за istigasy на валидност, но демонтирани две външно привидно противоречащи си разпоредби, свързани с тези въпроси, така че търсенето на истината, ако е волята на Аллах лесно Той разбира истината и това, което е невярно.
По този въпрос има две точки:
Първо: Призив към някой друг освен Аллах.
Всемогъщия Аллах казва: "Вместо Аллах, той се обръща към факта, че тя не носи никаква вреда, нито добро. Това е дълбока грешка "[Коран 22:12]!
Той също казва: "... и тези, които вие зовете вместо Него не притежават дори дребна на среща на костта. Когато се позовават на тях, те не се чува молитвите си, а дори и да са чули, че няма да ти отговоря. Денят на Страшния съд те ще ви приеме в поклонение. Никой няма да ви кажа, като знаещ "[Коран 35: 13-14].
Също така, има десетки стихове и хадиси, които ясно показват, че позоваването на някой друг освен Аллах е бягат голям.
Втората най-великите учени и големи fakyhi казаха, че помоли за помощ (istigasa) на Пророка sallallaahu "alaihi уа Салам, [и любимците на Аллах] позволено.
Оказва се, че на първо място. а именно директни текстове, забраняващи позоваването на някой друг освен Аллах не е бил разбран от учените, биографията на които са изброени в учебниците по история на исляма. И ако е така, как е възможно е да опише тези учени с такива епитети като "Имам", "един от които следите хората", "Шейх ал Ислам", "Хафиз", "муджаддид" и т.н. Това е абсурдно! Оказва се, че такава голяма изтъкнати учени не знаят разликата между неверие и вяра, се оказва, че не знаят основите на религията. И ако това беше така, те ще трябва да бъдат описани от следните имена: ". Покланят някой друг освен Аллах" "Невалидни", "езичници", "идолопоклонник", "поклонник гробове",
А разумно обяснение за това е, че това, което позволява на учените, а именно искане за помощ от Пророка, мир на праха му, и т.н. не на факта, че Всемогъщият е забранено. Това означава, че поиска от помощта на някой друг освен Аллах не е "Призив", което е посочено в Корана. От това следва, че мъдър и набожен човек, трябва да се предупреждават да правят Takfir (обвинение в неверие), по-голямата част от най-великите учени на ислямската Ummah, и той е длъжен да разгледа същността на "istigasy", че тя харесва, и да видим при какви решения падне.
Необходимо е да се разруши шериата гледна точка, поради тяхното невежество е причината, поради която takfiristy падна в зареждане най-големите учени в неверието си, политеизъм и грешката.
Тези условия включват: Дуа поклонение, с молба за помощ, посредничество, поклонението на гробове, суеверие.
Ако попитате: имате ли аргумент на факта, че по-голямата част от учените беше позволено да istigasu (искане за помощ от някой друг освен Аллах), и че той не попада в забрана стих позоваването на някой друг освен Аллах?
Целесъобразно би било тук, за да се изясни значението на "istigasy", но аз предпочитам да ви дам някои от разпоредбите на известни учени, които също са спазени и сред тези, които издържат Takfir на извикване на друг.
И ако някой смята, че всичко, което тези велики имамите са неверници или езичници, които не знаят тяхната религия, не знам разликата между поклонение на Аллах и гробове. Кои са те: инструкции за това как Imaam учени пишат за това в книгите си, или те са били разказвачи, novovvedentsami и заблуден?
Тази история донесе Имам Dhahabi в "Siyar Alyam Nubalya" 31/473, както и в "Tarikh Islyam" 27/39, както и в "Tabaqat Huffaz" 3/122, тъй като през него минава имам Али Samhudi в "Hulyasat би Аавана даде Мустафа" 1 / 419
Да приемем, че това е историята вярно, но ако изпаднал в клинча Имам Dhahabi, с което историята и докато не се посочват и предупреждава хората за това, което тези учени са изпаднали в бягат и от исляма, когато отправи искане чрез пророка, който може да alaihi уа Салам?
Също така, имам Muhadith Хасан бин Ибрахим казва: "Всеки път, когато аз съм като всеки належаща нужда, аз се приближи до гробницата на имам Муса ибн Джафар, нека да е доволен от него и направи Tawassul чрез него. Аллах Ta'ala изпълни желанието ми. "
Това предава Имам Хафиз Багдади "Tarikh Багдад" 1/120, тъй като тя се предава в "Muntaza" Ибн Jawzi. Той изпадна в това дали тези учени бягат?
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ, أخبرني أبو محمد بن زياد, نا محمد بن إسحاق الثقفي, قال. سمعت أبا إسحاق القرشي, يقول. كان عندنا رجل بالمدينة إذا رأى منكرا لا يمكنه أن يغيره أتى القبر, فقال. أيا قبر النبي وصاحبيه ألا يا غوثنا لو تعلمونا ".
"Той ни каза, Хафиз Абу Абдула: Казах на Абу Мохамед ибн Ziyad: ни даде Мохамед ибн Исхак ал-Sakafi, каза: Чух Абу Исхак ал-Kurshy какво каза той:
"Това беше в Медина човек, който е видял осъдително и невъзможност да го спре, ще гробницата (Пророка sallallaahu" alaihi уа Салам) и каза:
"На гроба на Пророка и двамата му приятели (другарите), за нашата помощ, ако само знаеше." [Ал-Bayhaqi "Shu'abil-Иман", 6/60]
Имам ал-Bayhaqi не осъждат историята, а ако това е ширк и куфр, той щеше да го споменава в книгата си. Но не, той не каза нищо за това, или може би си мислите Имам Bayhaqi mushrik и невярващия?
Имам Muhadith, Ibn'Asakir ни разказва историята на града на Дамаск, 56/61, какво се случи с един длъжник, който е прекарал нощта в джамията, като по този начин се опитва да спаси нещо на гроба на Пророка, мир на праха му, а след това на амвона, и Аллах приема молбата му и да изпълни желанието му [1].
Фактът, че имам Ibn'Asakir води тази история без никаква вина, също е аргумент. Ако жалбата до гроба на Пророка sallallaahu "alaihi уа Салам, ще бягат и куфр, а след това имамът непременно ще порицае тази история.
И Имам Ibn'Asakir е този, за когото казва, че Ибн Катир в книгата си "Bidayatu уа Нихал" 12/294:
أحد أكابر حفاظ الحديث, ومن عني به سماعا وجمعا وتصنيفا واطلاعا وحفظا لأسانيده ومتونه, وإتقانا لأساليبه وفنونه, صنف تاريخ الشام في ثمانين مجلدة, فهي باقية بعده مخلدة, وقد ندر على من تقدمه من المؤرخين, وأتعب من يأتي بعده من المتأخرين, فحاز فيه قصب السبق. هذا مع ماله في علوم الحديث من الكتب المفيدة وما هو مشتمل عليه من العبادة والطرائق الحميدة
"Едно от най-големите хафъзи на хадиса и този, който се грижи за тях, да ги събира, счетоводни регистри, да ги четат, запаметяването на техните вериги и текстове, като се усъвършенстваме своите техники и промишлеността. Той съставя книга "История на Шам" в 18 тома, които все още се запазват след него. Той надмина [негово знание] историци, които са живели преди него, и той уморен [исках да го победи] от тези, които дойдоха след него. Той се качи в нея (в науката хадис) дланта. "
Освен това, Ибн Катир пише: "В същото време той притежава много полезна книга в науката за хадиси, той е бил прилежен в поклонение и доведе похвален начин на живот"
Що се отнася до фанатиците, те не вярват, че Ibn'Asakir е истината, те дори не виждам грешките си и заблуден. Напротив, той е поела ангажимент бягат от тяхното мнение.
Имам Muhadith, Faqih Абу Амр Ибн ал-Salyakhov (х 577-643 / 1181-1245 м) ни казва в книгата си "Adab Ал мюфтия Вал Mustafti" позовавайки се на Пророка mudzhizatah sallallaahu "alaihi уа Салам:
فإنها ليست محصورة على ما وجد منها في عصره صلى الله عليه وسلم بل لم تزل تتجدد بعده صلى الله عليه وسلم على تعاقب العصور وذلك أن كرامات الأولياء من أمته وإجابات المتوسلين به في حوائجهم ومغوثاتهم عقيب توسلهم به في شدائدهم براهين له صلى الله عليه وسلم قواطع ومعجزات له سواطع ولا يعدها عد ولا يحصرها حد أعاذنا الله من الزيغ عن ملته وجعلنا من المهتدين الهادين بهديه وسنته
"Със сигурност те [чудеса] не се ограничават до тези, които са се случили по време на Пророка sallallaahu" alaihi уа Салам, а напротив, те не престават да се случи отново и отново след него, sallallaahu "alaihi уа Салам, през следващите столетия. Karamata любими на Аллах от своята общност, отговорите на тези, които чрез него с техните нужди и искания за помощ, след искане от него в трудни ситуации представляват неопровержими доказателства и очевидни чудеса [в полза на неговото пророчество]. Те са безброй. Да, Аллах ще пасе отклонението от своята религия. И да, ние ще направим достигане на правилния път, пътя на тези, които се ръководят от Сунната. "
Можете размишлявам над думите му, "отговорите на тези, които чрез него с техните нужди и искания за помощ." Кой е Ибн Salyakhov "имам" или "mushrik", "Faqih, муджаддид", както казват учените за него или той "mogilopoklonnik"?
Също така казва, че е допустимо istigasy имам Muhadith, Faqih, Valiyu Ddin Абу Зара ал-иракската Ал Shafi'i в книгата си "Tarkh Tasrib".
Примери за това са много, имам набор от думи на учени и Хадисите на тази тема, но аз няма да го удължи, ги води и да се върнат на първата ни проблем, с който започнах тази тема. Дали тези учени, които ни научиха как решенията молитва, пост, търговия, Usul Фикх и т.н. са били наясно с монотеизма, Unseen разлика между неверие и вяра?
Няма съмнение, че това не е така, и причината за смесване всичко това е непознаване на разликата между искане под формата на причинно-следствена връзка и под формата на създаване и създаване; първо - деяние работи, а втората - с единично действие само Аллах, който няма съдружници.
Ето защо, ние откриваме, че Всемогъщия Аллах понякога се отнася "творение", "възраждане" на "убиване" на себе си, понякога на своите творения.
Аллах Всемогъщия казва:
· "Аллах отнема душите по време на смъртта" [Az-Zumar, стих 42]
· ", Каза Ибрахим:" Господи - Този, Който съживява и смърт "[Ал-Бакара, 258].
· "Аллах - Този, който сте създали, а след това даде препитание. Тогава той ще ви убие, а след това се съживи. Има ли сред тези, които ви свързват с Аллах, този, който щеше да направи нещо от него? Пречист е Той, над онези, които ви свързват с Аллах! "[Ar-Ром, 40]
По това време, както и възраждането убийството е истината на един-единствен акт на Аллах, Всевишния все още ги взе, а някои от творбите му, Аллах казва:
"Когато за някой от вас дума за смъртта, Нашите пратеници са го убили, а те не го правят пропуски." [Ал-Анам, 61].
Тук Бог взе убийството на неговите пратеници.
"Кажи:" Ангелът на смъртта, който е заредена, ще те убия "[ал-Sajda, 11]
Всемогъщия Аллах цитира Иса, мир на праха му, която той адресирано до своя народ: "Аз ще ви направя от глина птици подобие poduyu върху нея и тя се превръща в птица с позволението на Аллах. Аз излекува сляпо (или лишен от раждането, или има лошо зрение) и прокажения, и съживяване на мъртвите с разрешението на Аллах. Аз ще ви разкажа за това, което ядете и какво се запасявате по домовете си. Истина в това е знак за вас, ако сте вярващи. "[Ал-Имран, 49]
Между тези стихове няма противоречие, наистина Аллах Всемогъщия взе анимация и унижаване на себе си в истинската си форма, както и техните творения в косвена форма и да приписват своите творения не намаляване на монотеизма.
Аллах също взе храна за себе си. Той каза: "Аллах е съдбата на дарява, има силата и силна." [Ал-Zariyat, 58].
В интерес на истината, Бог ти дава храна и това е особен само на него, но все пак Аллах го взе с нея някои роби в преносен смисъл, Аллах казва: "Ако разделянето на наследството присъстваха роднини, сираците и бедните, той им даде от нея и да каже: тях една добра дума. "[Ал-Ниса, 8].
Между тези стихове няма противоречие, защото разпределението на храните в първия стих на Всемогъщият има истински смисъл, а във втория стих - за преносими и няма никакво противоречие в това монотеизъм или намалят достойнството на Всевишния Аллах SWT.
Корана примери за това са много, а позицията на имамите в тази тема е по-светло от слънцето, така че те не се срещат в този брой са без усложнения. Можете спокойно размишлявам над това, което се казва, че Имам Ал-Takiyuddin Subki в "Shifa в Осуалд":
فالتوسل والتشفع والتجوه والاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم وسائر الأنبياء والصالحين, ليس لها معنى في قلوب المسلمين غير ذلك, ولا يقصد بها أحد منهم سواه, فمن لم ينشرح صدره لذلك فليبك على نفسه, نسأل العافية, وإذا صح المعنى فلا عليك في تسميته « توسلا »أو« تشفعا »أو« تجوها »أو« استغاثة »
"И така," Tawassul "," tashaffu "," tadzhavvuh "и" istigasa "от Пророка sallallaahu" alaihi уа Салам, както и други пророци и праведници, не е нищо друго, освен призив към Бога. За нищо на други мюсюлмани не търсят. Всеки, който не разбира това, нека плачат за себе си. Молим Аллах за благосъстояние, и като има предвид значението на това е правилно, а след това няма нищо лошо да го наричат "Tawassul" "tashaffu" "tadzhavvuh" "istigasa." "
Нашата цел не е да донесе вижданията на всички учени, които говорят за допустимостта на Tawassul и istigasy, като целта е да не се въвеждат всички аргументи на въпроса, този написани цели книги, но целта е тук е да се насърчат да е причината, поради която фанатиците падна в Takfir на -това въпроса и започна да хуля монотеистите клеветнически имена като "mogilopoklonnik", "разказвач", и т.н.
Това, което казвам на този въпрос не е посочено, че съм съгласен с другите проблеми, свързани с него. Тъй като всеки въпрос техните решения. Байпас около гробовете, да ги покланят - това е чудесен бягат. А байпас около гробовете за barakah е порица новост и забранени дейности. Строителни конструкции върху гробовете, ако земята е частна собственост, е нежелан ефект, тъй като се смята, че е допустимо и няма нежелани. И ако строителството ще бъде в общите гробища, тя е забранена, тъй като това е посегателство върху правото на хората и т.н.
[1] Munkadir бин Мохамед каза, че един човек от Йемен остави баща си за съхранение на 80 динара и отиде на пътешествие за джихад, му казваше: ". Ако има нужда от тях с вас, тогава можете да похарчите толкова дълго, колкото се върна" Той каза още, че човекът беше изчезнал. В бъдеще, жителите на Медина са имали трудности, и бащата на силна нужда да ги използваме, и мъжът не отнема много време, и след известно време се върна, настоявайки парите си обратно. Бащата му каза: "Ела и ме види утре." Освен това, той казва, че баща му е прекарала нощта в джамията, докато търсеше спасение (т.е. апелира за помощ при решаването на проблема им), а след това на гроба на Пророка sallallaahu "alaihi уа Салам, тогава Минбар до зори и в този момент в тъмното, имаше една и му каза: да се доближи, O Мохамед - и протегна ръката си и изведнъж тя е една табела на 80 динара. Освен това, казва той, на следващия ден дойде при човека, и баща му го върна парите му. [Ibn'Asakir "Tarikh Dimashqi" 56/61]
Свързани статии