Две иконографска проба, свързани с темата на Възкресението, "Слизане в ада" и "Възкресение" са илюстрирани две последователни големи събития на евангелските разкази. Първото изображение изобразява събитията, случили се по време на втория ден на Христос в гроба и се отбелязва от църквата по време на литургия на Велика събота и втората икона има пряко представлява триумф на самото възкресение.
Descent на Христос в ада е един от най-загадъчните епизоди от разказите на Новия завет, които са двусмислени тълкувания в съвременната християнска теология. Същността на събитието се крие във факта, че след разпъването на Исус Христос слязъл в ада, разбивайки вратите му, и след проповядването на Евангелието в отвъдното, има освободени затворници, за да слушате сърцето си.
В ранните християнски писания тайната на слизане на Христос в ада е отразено главно в посланията и актове (1), както и в много апокрифни източници (2). В Евангелието, единственият позоваването на въпросните събития са думите на Христос, отправени към учениците Си: "както Йона беше в корема на рибата три дни и три нощи, така и Човешкият Син бъде в сърцето на земята три дни и три нощи" (Матей 12:40). ,
В съвременното богословие, има две различни гледни точки по този важен момент въпросното събитие, тъй като въпросът за това кой е Христос, подадена от ада, това, което е проследено православна и католическа традиция на тълкуване на спускане в ада. Православната вяра вярва, че Христос изпълнили всички затворници в ада праведен начело с Адам, а след това на други хора отговорили на неговото проповядване на Евангелието. Традиционен католическата догма, а от друга страна, настоява, че Христос след Неговата смърт на кръста, слезе в ада и само, за да изведат старозаветните светии (3). Трябва да се отбележи, че това е общото мнение сред православни християни, въпреки че този подход е далеч от древната източна християнското разбиране (4).
Descent на Христос в ада за теолози, поети и мистици на Източната църква е преди всичко една мистерия, за която нищо не може да се каже със сигурност и в крайна сметка. Ето защо тази тема се дава сравнително малко внимание на богословските трактати, но тя заема уникално място в най-важните богослужебни текстове (5).
За случай на слизане в ада бе последвано от Христовото Възкресение, която се проведе рано сутринта на първия ден от седмицата. Според Евангелието, честването на Възкресение Христово бе придружено от силен трус. Камък от вратата на Божи гроб бе отвален Ангел, чиято форма беше като светкавица, а дрехите му бяха бели като сняг. Войници стоят на стража и охрана ковчега, така че никой от учениците не е откраднал тялото на Христос, те избягали от страх. В случай на Възкресението разказва четирите канонични Евангелия (MT 28: 1-15 ;. Mark 16: 1-14 ;. Лк 24: 1-48; .. Jn 20, 1-31), тъй като това е тайната на смисъл и основа нашата вяра в думите на Апостола: "Ако Христос не е възкръснал, суетна е нашата проповед, е и вашата вяра напразно" (1 Кор 15, 14.).
Обслужване на Велика събота, който припомня събитията от Descent на Христос в ада, е запазил редица характеристики на раннохристиянската поклонение: богослужебното празнуване на този ден може да бъде проследена в писмените паметници на IV век, наречена "Поклонение на Egeria."
"Празник на празниците" и "Триумф на тържества" Възкресение Христово (Великден) започва своята кариера в дните на апостолите. В писмото си до филипяните, съвременник на апостолите Игнатий споменава Пасхата като необичайно по негово време. В нея той дава представа за забрана на това празнува заедно с евреите. Консервирани доказателства, че първоначалната Възкресение седмичник отбележи, и само с век II, тя придобива характер на честването на ежегодното събитие.
Самият Великден услуга се е развила в вековете на християнството и неговото коронясване перфектен - вдъхновен Великден канон пее утринната, е изготвен в VIII век, преподобния Йоан Дамаскин.
Духовният смисъла на празника
Освен факта, че учението за слизане на Христос в ада е една от основните теми на православната христология, интерпретира последния етап от кеносис (амортизация), която направи Господ за нас, може да се отрече вечна, универсална привлекателност. Плодовете на това събитие не се ограничават до тези, които в момента на слизането на Христос в ада е бил там, но и за бъдещите поколения.
Доста често в химните Octoechos отговаря идентифицирането на цялата Църква, или, по-общо, на цялото човечество с тези, които в един момент се разпространи спасителното дело на Христос по времето на Неговото слизане в ада. По-специално, когато се казва, че Христос е възкресил и изведе от ада на изначалния Адам, родоначалник на името тук не означава определен човек, но в символ на цяла падналото човечество: "Ти си се издигне този ден от гроба щедър, и ние изградихме надминала от портите на смъртта, този ден Адам се радва и се радва Ева, заедно с пророците и патриархът пее непрекъснато божествената сила на властта Си "(неделя Кондак 3-членки).
В православната иконографска традиция е особена смесица имена на различни иконографски типове, които могат да бъдат наречени "Анастасис" (на гръцки «A ν # 940; στασις».), «Слизане в ада" (лат «Descensus обява inferos».) И "Възкресение "(първо най-високата редакция емблематичния образ на Възкресението).
Иконография "Анастасис", разработен образ на десети век (9). В XI век редакция придобива окончателния си вид в редица византийски мозайки (Osios Lukas манастир мозайка (началото на XI век.), Неа Мони на Хиос (1042-1056 GG.), Daphne (в края на XI век.), Мозайките на Света София Киев (1043-1046 GG.). в центъра на тези мозаечни изображения представени Христос с голям кръст в ръката си, стоящи по крилата на ада палци (или олицетворение на дявола като езически бог във вериги). със свободната си ръка, той изважда от гробницата на Адам, което е съкращение от първо майка Ева. В тези мозайки са винаги налице снимка Аз Kings Давид и Соломон. В някои случаи (например, мозайка Daphne) е по-разширена група от патриарси, водена от Йоан Кръстител.
В XI век в Западна европейското изкуство (в миниатюра, стенопис, паметниците на приложното изкуство) се появява изображение «Descensus обява inferos» (спускане в ада), е създаден като образ на слизане на Христос в ада. Във всички тези снимки, Христос идва да отговори на чудовището и се запознаеш с хора в чудовището в устата му.
През следващите векове в древното изкуство под влиянието на западните европейски модели е формирането на специален иконография на слизането на Христос в ада, в общи линии напомнят Harass "Анастасис", но се различава от тях в по-напреднала образ на ада и да наблегнат на момента на слизането на Христос. Това иконопис, а по-късно получава името на "слизане в ада".
В първите два примери, в които се отразява влиянието римска триумфална изображения Христос фигура се завъртя към или далеч от родоначалници. В третата съставна версия, която се появява по-късно фигури на Адам и Ева са разположени от двете страни на Христос, и Господ им държи ръцете. Именно това последното извършено въз основа на своя съставна структура по-скоро наподобява образа на Преображение на Господа, в която се подчертава мястото на обожествяването на човека. Христос е като Адам и Ева привлича към Себе Си, като ги на Mandorla. от визуално изразяване на идеята за превръщането на човешка природа, което става възможно след Възкресението.
Друга основна идея, предвидена под формата на "слизане в ада" е мисълта, че става от ада в рая, който се символизира от резкия контраст на черната бездна на дъното и на върха на златна светлина. Освен това, в някои изпълнения на настоящото редакция по-късно се появяват в XV. в бездната под краката на Христос изобразен на пророк Моисей, който освобождава от групата на праведните от ада. В светоотеческата литература преход Моисей Черно море се тълкува като отклонение от робството на греха в живота на благодат, в обетованата земя.
Изследователите отбелязват, и Тази уникална функция снимки на "слизане в ада", като напора на Христос, който в същия момент и се спуска в Ада, и сваля от него, влачейки освободени предци. Това впечатление премина опозиционно движение сгъва Gimatov Христос vzvivshihsya макар и с бързото есента, и неконтролирано прилив на самата фигура на Спасителя. Този на пръв поглед незначителен функция съставна конструкция има огромен семантични значения. Той внушава идеята за вече идва възкресението на Христос е настъпила след Неговото слизане в адските дълбини.
И накрая, късно по начин, посветен на Христовото Възкресение е образът на изхода от гроба на Спасителя. изображения данни, съдържащи се в Западна европейско изкуство в XIV. Христос е представен в рамото на банер стои на открито над ковчега, около който има две воини. В древното изкуство на известния образ на XVII век, където често е част от комплекса съставите на Възкресението, в който долната част е представена от "Спускане в Ада", а най-отгоре - ". Когато излязоха от ковчега"
Христос възкръсна от мъртвите, / // смъртта чрез смъртта и на тези в гробовете Връчване живот.
Ако ти и си слезе в гроба, безсмъртен, / но за ада си унищожил сила / и Ти си бил повдигнат Победител, Христе Боже наш, / съпруги носители veschavy: радвайте се! / И ти Апостол свят daruyay // паднал podayay възкресение.
Ние увеличите Тебе, / Zhivodavche Христос / ни в името на ада слезе, // и с него цяла възкръсна.
На свещената и най-голямата светлината на Христос, Vozsiyavy в световен мащаб, отколкото слънцето в Твоето Възкресение! В този знаменит, славен и свят Великден ден на спасението, радвайте се, всички вие, ангели на небесата и всяка твар по земята има удоволствието и се веселим и душите Те славят, своя Създател. Otverzoshasya този ден вратите на рая и ада svobodishasya загинали по време на спускането на Твоята. Сега всичко, изпълнен със светлина, небето и земята и ада. Ти Си светлина в ДРК mrachnyya си сърце и душа и просвети ни Tamo suschuyu nosch грях, и ние ще siyati светлината на истината и чистота в presvetlyya дни ти Възкресение, тъй като той е ново създание на Вас. И по този начин те образоването махай svyaschenosnii на Сретение ти ли изходящо от гроба Ти Младоженеца. И Ти си Ти в знаменит ден на това явление на светите Си девици, изключително Zautra с светове до гроба идват ти, такос и сега освети nosch дълбоки нашите страсти и ще блеснат с нас сутрешния bezstrastiya и чистотата, но ето Теб сърце пернат слънце Младоженец червено повече, че си и да Ние чуваме гласа на желаните пакети: Радвайте се! И по този начин вкуса на радостта на zde Светия Великден Bozhestvennyya все още на земята, ще бъде споделящ в Твоята vechnyya и Великата Великден в небето в Nevechernyaya ден на Твоето царство, idezhe бъде забавно и празнува неизказаната гласа на непрестанен и неизразима сладост гледач лицето си неизразима доброта. Защото Ти си истинската Светлина prosveschayay и osveschayay всякакъв вид, Христе Боже наш, и на Тебе въздаваме слава, сега и винаги и във вечни векове. Амин.
1. По-специално, по-специално в случай на ясна индикация за слизането в ада на Спасителя намерена в посланията на апостол Петър: "Защото Христос, за да ни приведе при Бога, веднъж пострада за греховете, Праведният за неправедните, бидейки умъртвен по плът, но съживи чрез Духа че Той и духовете в тъмницата, отиде да проповядва "(1 Петрово III :. 19-20).« затова се проповядва благовестието и на мъртвите, за да могат да бъдат съдени по човешки в плът, да живеят по Бога в дух "(1 Петр. IV: 6).
2. Много повече в сравнение с текстовете, включени в Новия Завет, темата на слизане на Христос в ада се разкрива в раннохристиянската апокрифите, като "Възнесение Исая", "Ашер завет", "завет на дванадесетте патриарси", на "Евангелието на Петър", "Посланието на апостолите "" Shepherd "Ерма" съмнение Вартоломей "(или" Евангелие Вартоломей "). Най-подробен разказ на текста е "Евангелието на Никодим", който съдържа целия комплекс от идеи и изображения, използвани в християнската литература на следващите векове за имиджа на спускане в ада. Според Никодим, Христос не е просто идва в адската бездна, той нахлува там, преодолявайки съпротивата на дявола и демоните, да разбием врати и откъсването им брави и болтове. Всички тези образи са предназначени да илюстрират основната идея: Христос слиза в ада, а не като смърт друга жертва, но като Завоевателя на смъртта и ада, преди силите на злото, които се оказват безсилни. Такова разбиране е характерно за литургичната поезията на паметници, посветени на тази тема, както и на Източна светоотеческата литература.
3. В коментара на апостолите "Creed Катехизис на Католическата църква казва:" Това е често срещан в Новия завет твърди, че Исус е бил "възкреси от мъртвите" означаваше, че преди появата отново, той беше там, където те остават мъртъв ... Исус слезе в ада и не , за да направи от него проклятие или осъждане на ада, за да се унищожи, но за да освободи праведните, който го предхожда. "
В литургията на темата латинската Rite Брануването на Ада се използва в периода на Великден. Химнът на провъзгласяването на Великден, който завършва литургия на светлината, на първата част от литургията на Великден Vigil, пели: Това е нощта, когато унищожаване на връзките на смъртта, Христос се възнесе от победителя ада (з Ина маса от периода Великден).
5. Много често темата на спускане в ада Христос Спасител се намира в Octoechos текстове, съдържащи песни и през делничните дни на неделни служби, където е един от ключа. Тази тема Octoechos преплетени с теми за смъртта на кръста и възкресението на Спасителя, отколкото извършва мисълта за победата на Христос над ада, смъртта и дявола, за "премахването" на дявола и силата да се отървем от хората от властта на смъртта и ада сила възкръснал от мъртвите.
6. Работи "Доказателство за Апостолска проповед" и "Против ересите". Тя SWT. Ириней заяви, че слизане на Христос в ада "е за спасението на мъртвите".
8. В една от неговите книги "Против Целз" Ориген пише, че когато душата се освобождава от тялото на Христос, той привлече неговото проповядване "на онези души, които са освободени от тялото, както и да са довели до вяра в себе си онези души, които се искаме [това лечение], и по същия начин тези, за които той е поставил своите забележителности на основание, едната известни само на него. "
9. старите известни днес паметници иконография на "Anastasis" е високо облекчаване на един балдахин колони в катедралата Св Марк в Венеция (VI сто.). В началото на образци на изображения от този тип също включват, например, миниатюри Khludovskoye hymnals на IX век.
10. Тези изображения са показани на фрески храм във Великата Тю (1290 Оксфордшир, Англия), църквите в датски Kirkerupe (1350), Hembeke (1475) Estruplunde (1542). Списъкът може да бъде допълнена с творби на известни западноевропейски средновековни художници като стигма "Maesty" Дучо, картини на Джото, Себастиано дел Piombo, Якопо Белини, Фра Анджелико. Имайте предвид, че в западните известните изследвания по отношение на тези произведения обикновено се използват термина "Христос крайник» (Христос в Limbo), която съответства точно на конкретния кръга на ада, където Исус слезе. В тези картини, Исус или навел над провала на земята, или (в началото на строителните работи, както и средновековни миниатюри), Ада е изобразена като гигантски Leviathan челюсти, пълни с хора.
Свързани статии