Самото изображение на Исус Христос е силно усложнена. Името "Исус Христос" ние сме свикнали да се разгледа като едно име, макар че се състои от две думи, и да общуват с тях една концепция. Но в Евангелията, че не е така: има две различни имена, които отговарят на две различни понятия. Този факт е много правилно подчертава RY нахакано. Исус - правилното име на галилейски проповедник, когото някои смята за велик учител и чудотворец, а другият - с измама. А Христос - нарицателно, гръцкия превод на еврейската дума "Месия" ( "Moshiach") - "Помазаникът", който е крал (χριστός - от глагола «χρίω» - намазка, за да помаже). В евангелията, двете имена почти никога не стоят в близост до (в разказа никога не) и името на Христа като цяло е рядкост. Според евангелските разкази, Исус не казва на никого, че се очаква Христос, Месията. Дори и най-близките му ученици не са сигурни, че техният учител е Христос. Само един от тях, Симон Петър, въпросът за Исус: "Но кой ли да кажа, че съм аз?" - отговори: "Ти си Христос," и за това прозрение Исус веднага го назначава за ръководител на бъдещата църква. Въпреки това, добавя към Евангелията Исус строго забранил на своите ученици да разкрие, че той е Христос (Матей 16 :. 15-20; Марк 8:. 29-30). Масата от хората не вярват, че Исус е Христос, за което Исус говори: "Ние го познавам, където; Но когато дойде Христос, никой няма да знае къде е той "(Йоан 7 :. 27). По-късно, когато Исус е бил подсъдим в директния въпрос на свещениците: "Ти си Христос" - отговорил утвърдително, отговорът му е намерено достатъчно доказателства срещу обвиняемия - той нарича себе си де Христос, Месията, царят (Марк 14: 61-64. ; Лука 22: 67-71) ..
По същество, всички основни смисъла на евангелските разкази в това и е трябвало да убеди читателите си, че Исус галилеевите проповедник, подвизите на което имаше много слухове, се очаква от евреите Месията, Христос. Тази евангелска доктрина на Месията е много различен от предишните месиански и апокалиптични творби, в които Месия (Христос) не е изобразяван като скромен проповедник, не къде да положи главата му и ужасен господар, съдия, или под формата на мистичното агне небе.
Разбира се, какво да кажем за съставно изображение на Исус Христос е трябвало да разпалят най-утежнена идеологическата борба. В борбата срещу секти и ереси следват различни посоки основна точка на раздора винаги е бил въпросът за характера на Исус Христос. По този начин, идеята за греха, идеята за спасение и изкупление, идеята за Бог-човек спасителят на - тук са основните идеи на християнството.
Като християни си представим, че спасение? Там е бил използван древен, характерен за всички древни религии идеята за изкупителна жертва или предразполагащ, омекотяване гнева на божеството. Тази идея за изкупителната жертва на християнството се състои в това, че за всички грехове на хората, които са наследени от нашия праотец Адам, бе доведен веднъж завинаги изкупителна жертва - доброволна смърт на Исус Христос. Тази доброволна жертва за да спаси човечеството от греха. Това е достатъчно, за да вярваме в Исус Христос и да следват ученията му, за да се присъединят към това спасение.
Първият революционер (заимстван от Filonov School), основната идея на християнството е за вярващите в онзи велик доброволна жертва на медиатор изкупил греховете веднъж за всички времена и всички хора. Оттук и изводът, че другите жертви не са необходими. И ние виждаме изчезването на всички жертви и церемонии като ненужен в началото на християнския култ. За страдания, смърт и възкресение на Исус Христос изразява различни възгледи.
Едва ли е възможно да се предположи, уверено Евангелската история преразказ някои реални исторически събития: вярно е, че е имало екзекуции на проповедници, но това е по-скоро просто включен Евангелисти облека историята си под формата на исторически разказ. От друга страна, едва ли може да си представим това "събитие" и като неговите поддръжници са митологичен училището: че ако тук има митологична история за някои небесни явления. Много любопитни за тази идея, изразена от Фрейзър и разработен от Джон Робъртсън. Според Робъртсън, сметката Евангелие на Христовото страдание произвежда внимателен прочит на малко странно впечатление, като че историята не е литературно произведение, и драматично действие, а само по-късно е предадена на текста, като че ли имаме тук постановката на ритуал действие и историята на Евангелието е либретото на това действие. Това е много подобно на истината. Този вид мистерия, изображението в хората, страдащи и възкресение, са били в древен Египет, Гърция (Елевзинските мистерии), култа към Атис и др.
Възможно е, че християнските тайнства, извършвани в народа на страданията и възкресението на бога. По време на създаването на християнска литература в драмата на либретото е написано и направи основната схема на текста на Евангелието, той започна да се приемат като истински история. Това предположение не е без остроумие и изглежда до голяма степен правдоподобно.
Свързани статии