Б. Lazutkin област Москва
Идеален като идеална форма (метод) на
Преди да започнем да говорим за идеала на няколко думи за проблема с идеала. Идеалът (Ideale) има определена форма на индивидуална и универсална идентичност, че има такова устройство, което е максималната пълнота и конкретност изразява универсалната природа на нещата, сключване на колектор единство, цялостност. И когато индивидуалната нещо изразява своята форма (не е задължително чужд, но също е форма на действие) на целостта на колектор същество, ние имаме феномена на идеала (Ideale). И тъй като всеки процес на развитие в крайна сметка се стремим към определена пълнота, конкретност и пълнота, досега в природата (включително в предучилищна човек) без съмнение е налице тенденция към себе си идеален (Ideale) усъвършенства като граница на тези стремежи.
"Причина винаги е съществувала - отбеляза веднъж Маркс - но не винаги по разумен начин." В предварително човешка природа на гореспоменатия желанието сляпо, спонтанно. Тя води до съвършенство (перфектен), за да Ideale, тъй като времето (поглед) на истината, не е идеалният начин на трагични инциденти, катастрофи, за да се постигне добро, става много лошо, и е трудно, почти невъзможно тук да се разделят [1] един от друг.
"... И в грешната лента блясъка
Apple стоеше като статуя,
Изплува от мрака на древните години.
Тресейки светлина от прозореца разсипан
И да падне, така че всеки венчелистче
Сред мъгливите листата се открояваше
Прозрачна чаша, отворена на изток.
И всички прекрасни и красиви растения
Спомнил си всеки от нас
съвършено творение на природата,
За перфектни тъкат очи.
Lodeynikov наведе над листовете,
И в този момент той е мечтал
Огромни червей железни зъби
Pryanuvshy грабна лист и в тъмнина.
Така че тук е, хармонията на природата,
Така че тук са те, нощни гласове!
Така че това, което са шумни в тъмната вода,
Какво, въздишки, шепне гори!
Lodeynikov заслуша. към градината
Това беше една неясна шумолят смъртта на хиляди хора.
Nature, е довела до ада,
Администрирам собствените си дела, без трудности.
Beetle яде трева, кълване птица бръмбар,
Ferret пиеше мозъка на птича глава,
И страх от изкривени лица
Нощните същества гледат от тревата.
Природата вечен лин
Свързване смърт и е
В плетеница, но мисълта, че е безсилен
Самото желание да се усъвършенства (застроена потентност - ideell) в предварително човешката природа, и в много отношения в развитието на обществото, в никакъв случай не означава, перфектен характер, и точно поради своята слепота и ирационалност (или по-скоро, само спонтанна упражнение разумен). А това, от своя страна, води до факта, че много Ideale (идеална) има характер на законен шанс. Той е необходим аспект на развитие, по начин, - точка на нейната подкрепа, но тя не може да бъде движеща сила за развитие, за да се намери предикати субективност (желанието, потентност при хората - ще). Що се отнася до човешкото общество, сюжета на трагикомедията "Горко от Wit" [3], и че много по-лоша история трагичен фарс, в който "ума погазва основните изисквания на морала, се озовава като глупаво копеле като подъл глупак [4]", за съжаление това е от изключително значение и до днес.
Ние можем да кажем със сигурност, че в процеса на спонтанно развитие, както и в развитието на културен, исторически, и там Ideale ideell. Но това е невъзможно в спонтанната развитие, така че тази самоличност (мач) Ideale и ideell; такава идентичност е възможно само в културата, и тази идентичност е нещо, което трябва да се нарича идеална - умен ум или рационален ум, красивото и доброто истината или истинската красота и доброта. Идеалният (Ideale) в култура става мотив, разработването на ефективна сила [5] За разлика gruboveschestvennoy сили на природата.
Красотата е в природата, но като такива, като израз под формата на чувствен пълнота на истината, или съвършен, по думите на VI. Соловьов, достоен живот, тя има много реалност. Пеещи мъжки славей е няма специални естетически ефект върху женската, същото може да се каже за красотата на пеперуди, бръмбари и риба. Той работи чисто сексуално привличане (инстинкт), противно на решенията на същото VI. Solov'eva [6] в книгата "Красотата в природата" [7]. И много често в природата на самоличността на истината и красотата не е от хармоничен характер, но тъй като в спонтанен, отчуждени социално развитие, което, според Ilyenkov, вие ще погледнете в едно огледало - истината се взира в теб, а другият - търси дивак и зло за вас усмивка грозота [8].
Въз основа на изложеното по-горе, идеалът е възможно да се определи социалния идеал като изображение (в своята научна, художествена и морално - морален смисъл - аспекти), не само изразява обективната тенденция на социалното развитие, стремеж към относителното съвършенство и пълнота на този етап на общественото развитие - положителен идеал или стремеж към нова форма, нова по-достоен начин на обществения живот - на идеала за отрицателен, но и израз на субективност поема предикатите, които са активни по този въпрос от гледна точка на формирането на активни си способности, и тяхното внимание към съзнателен практическо преобразуване на обществото.
Но като цяло там е идеално, като превръща човешка форма-съвършен представителство на стремежи. Къде са идеалното мотивация? Известният британски писател от XIX век, Оскар Уайлд, обвинявайки своя идол на Лорд Дъглас на неморалност, нехуманност, той обясни тяхната абсолютна липса на Дъглас факултет на въображение. [9] и без способността на въображението не може да бъде в състояние да обича. В действителност, ако човек не е в състояние да се влиза в образа на другия човек, за да видите в другия човек себе си, той не е в състояние да лекува и в друга, както себе си, и по този начин да намерите най-универсалното само по себе си. Намерете най-универсалното само по себе си. или това, което е едно и също, за да видите около себе си. означава да имаш идеален. идеално представяне на мотивация, е - само идентична експресията. Но как е възможно това?
Анализ литературата на психологическите изследвания на формиране на идеални, AK Dusavitsky отбелязва -Results изследвания на учениците покаже: до висши училищна възраст тийнейджъри всъщност не разполагат с никакви човешки съзнателен идеален, тъй като те могат да имат за предоставянето на такъв характер не са ефективни, т.е. тя не представлява, заедно с активните факултетите за изпълнение на доверието в дейността на тези представителства и без да го прави идеален стремежа е абстракция, накисване празно. А съвсем друго положение в класните стаи на развитието на образованието, където се започва от трети или четвърти клас формира съзнание отношението на самоусъвършенстване, да се трансформира, а не от външен мярка, и по своя собствена вътрешна мярка, в съответствие с развитието на разбирането на универсалното в човека, природата хора [10]. За разлика от разработването на обучения от обичайните училището, че от самото начало на процеса на обучение се изгражда като свой собствен и, освен това, общата активност на учениците и учителите. В действителност, възможността за намиране на идеала, или това, което е едно и също, да разбират смисъла на живота и дейността, не се дава на човек от раждането. Като всяко друго културно и историческо способност то е продукт на собствените си дейности на физическите лица [11], а също и дейността на обществения в истинския смисъл на думата, т.е. способността на намиране на идеала е резултат от често срещана причина за свободни индивиди, имат общата им (в тесен смисъл на думата обществеността) собственост. Ето защо, идеала винаги активни способности, взето като обект и цел на дейността, идеалът не е възможно без да се прибягва до себе си човека.
История на СССР е показал, че може да бъде произволно повтори фрази за лоялност към комунистическия идеал, но тя се движи в съвсем различна посока на общественото развитие. Можете да, като цяло, достатъчно, за да отговаря с точност на идеала за това какво е правилното резултат както на имиджа на достоен живот, но в реалния живот, на практика се ръководи изцяло от външни лица и дори противоположни на идеалните цели и мотиви, като имате предвид, обстоятелствата на времето, необходимостта да се изправи срещу външния враждебните околната среда, условията на идеологическа война, унищожаване и така нататък. н. едно е ясно, че в този случай идеалния образ не е реалността, защото тя не съответства на субективна Способността и стремежи. Но перфектно невалиден [12]. Както отбелязахме по-горе, не е идеален. Изчезва духовно удовлетворение, той губи предикатите на субективност и идеала превръща в идол, на които те принасят жертви, включително и на хора. По-скоро, жертвите са собствените си егоистични интереси, които действат само под прикритието на един идол.
По този начин, идеалът е винаги една цел, и като всяка цел тя включва не само идеята за крайния резултат, но и идеята за начина, по който да го начинът, по който (способността) да го постигне.
Защото нещо може да е резултат от дълга и болезнена развитие [13] през катаклизмите и катастрофи, чрез грозни форми (не забравяйте приказката на грозното пате). Мотиви за красота в природата и се посочва, че е красота единство obscheidealnoy дух и специално-естетически форма [14]. Ау. Соловьов отбеляза, че много слаба степен достоен или съвършено същество може да бъде изключително добре въплътени в материала, както и възможно най-точно е много несъвършен израз на най-високите идеални моменти. "Вземете, - пише Соловьов, - от една страна, висцерални червеи (червеи), а от друга - на диаманта ... идеята за органичен живот, дори и само от степента на червея, на горните идеи кристално тяло, макар и под формата на диамант ... Така на първият критерий червея горе диаманта поради своята смислена. Но поставяне собствени естетически критерии, ние стигаме до различно заключение ... Diamond е обект на рода си перфектно ... в Червия, а напротив, ние откриваме един от най-несъвършени, елементарни изрази на идеята за органичен живот, до района, където съществото принадлежи ". [15] Ясно е, че на нивото на социалното развитие, можем да идентифицираме такива примери. Буржоазното общество много по-богат на съдържание от дълбока древност: човешкото богатство на човечеството са тук, на много по-високо ниво на развитие, отколкото в древността, но това богатство е толкова отчуждени характер, че може (или много рядко) може да бъде преведен на пълнота и многостранност в красива човешката индивидуалност, като често това се изразява в нея ideell (само по отношение на възможно развитие).
Възниква въпросът дали друг тип развитие е възможно? Дали съвършенство на човечеството е възможно без да се извежда в човешки жертвоприношения, без кървавите изстъпления, без насилие и други социални деформации? Възможно ли е хармонията на целите и средствата, резултата и начина, по който да го? Ние говорим за идеала, изразена не само перфектен резултат, но и най-добрият начин за него. Така, че е въпрос на пълнотата и съвършенството на идеала.
В действителност, "повече, отколкото е богатство, ако не е абсолютно идентификация на творческите заложби на човека, без каквито и да било други предпоставки, с изключение на предварително историческо развитие, което е самоцел, че целостта на развитието. т. е. на развитието на всички човешки сили като такива, независимо от това какво друго предварително определен мащаб. Човекът не е се възпроизвежда във всеки един само сигурност и сама по себе в неговата цялост, той не се стреми да остане нещо окончателно установени, но е в абсолютното движение да стане ", [16].
За Маркс, идеала - абсолютното движение на човека се превръща в неговата цялост, пълнота на развитие. При социализма той разбира съзнателно, свободно развитие, за разлика от развитието си принуден и спонтанно (и по този начин отчуждени). Само социалистически човек има свой собствен начин за подобряване на собствената си цялост, само социалистически човек се е ангажирала като цел, и следователно не се нуждае от никакви трансцедентални снимки на съвършенство във всички идоли. Както казва Маркс в икономическата и философски ръкописи от 1844 г. социалистическото човек не се нуждае от още един атеист, защото абсолютно никакви основания своята религия. [17]
И тук се връщаме на проблема с идеала. Ilyenkov подчертава, че идеалната форма на дейност (или, което е същото, дейността на идеалната форма) е възможно само при хората. Животните не е на разположение, да не говорим за целия процес на естествено развитие, което разбира се е далеч от идеалното характер. Но тук смисъла на появата на човека като съзнателно същество, в действителност, той не разполага с някои външни за характера на този въпрос, и е предмет на природата: не мислим за света, той многократно подчерта микрофона. Лифшиц, но светът мисли за нас. Но това означава също, че "В крайна сметка хората винаги се занимават с него, форми и се преобразува, но тя не е така, създаване и преобразуване на външния свят. Падащ пред него външния свят е свят на ума му, неговият свят на субективност "[18].
В този смисъл задача на човека - да му (мир) съзнание ", съответстващи на неговата концепция" - съзнание, развиват истинския предмет на процеса на развитие, както и самото строителство да се направи съзнателен и свободен, което означава, идеала, съответстващ на социалното идеален. Ето защо, на социалната идеал е нищо друго освен съзнателно желание да формират разумна факт разумен. на свобода и пълнота на човечеството свят - човек.
Развитие винаги е идентифицирането на противоположности, но самоличността са различни и поради развитието може да бъде, по думите на Мика. Лифшиц, симфония, и може да бъде какофония. И начина, по една симфония (хармонична) от много тънък [19], в смисъл, че хармоничното развитие - то винаги е нестабилна (в противен случай тя няма да се развие) балансът (в противен случай не би било хармония). Този автентичен средата е, както е отбелязано Мика. Лифшиц, това, което Аристотел нарича като на върха "akrotes" [20]. и не държат само на върха. Това изисква висока умствена култура, естетически и морален смисъл да улови фините форми на ум за разлика от разумна ситуация като диференциал, пропастта между самите два противоположни, но еднакво лоши крайности от тези крайности, могат да се обърнат за развитието далеч назад. И тази култура, тези дейности може да се наложи да има не един, а масите, нации, класи, в границата на човешката раса. Ако не, тогава ще трябва да избере най-лошо крайност, че на всяка цена все още трябва да се движи напред, най-малко в развитието на субективност, съзнанието на самите маси. Аз смея да предполагат, че "сталинизма" е точно такъв отдушник за български края на двадесетте години на миналия век [21]. Какво е решението в сегашната ситуация на глобална криза, която е характерна за България и за целия свят? Страхувам се, че докато несъвършени изходи безвъзвратно отминали, и малко време, отделено за това, за да получат възможността да се намери идеалният начин, възможността за намиране на всички идеала, в истинския смисъл на думата. Идеалният начин, по пътя на развитие, свобода и пълнота, цялостност и хармония, че ще се превърне в реалност, само в случай на намиране на идеала за универсалната реалност, или това, което е едно и също нещо - истинският универсалността.
[1] е отделен, разграничат възможно.
[2] NA Z. "Lodeynikov" от поемата.
[4] EV Ilyenkov. Изкуство и комунистическия идеал. - М., 1984 S. 188.
[5] Дори ако ние говорим за феномена на човешкото културно идеална форма в дивата природа.
[8] изкуства и комунистически идеален. - П. 310.
[11] Идеалният не може да бъде продукт на отчуждени активност.
[12] Или перфектната валидно само като материал.
[13] Съгласно експресия Маркс.
[14] Съгласно Вл. Соловьов последният отличава с красотата на доброто и истината, докато идеалната същност те имат един и същ - приличен същество, или положителен единство, личното пространство, че е в единството на Universal.
[16] Вж. Grundrisse. К. Marx и F. Engels, SO-. 46. Т. С. В. 1. 476.
[19] учудване във връзка с този път се използва метафори като "бръснач" (Efremov) "пролука", "диференциална" (MIC. Лифшиц).
[20] Mic. Лифшиц. В света на естетика. - М., 1985 S. 279.
[21] реформите на Петър също.
Свързани статии