Human отношение на средновековната култура. Религиозен картина на света.
1. Произходът на средновековната култура. Влиянието на древността на средновековната гледна точка на света (вж. В текста на лекции за идеята за безсмъртието на душата, на Сенека, на еклога на Вергилий, древен герои в "Божествена комедия" на Данте, и т.н.)
2. Терминът "Средновековие". Периодизация на средновековната култура (вж. Текстът на лекции).
Християнството като основа на човешкото разбиране за света на средновековната култура.
В сърцето на средновековния светоглед на човека (в Западна Европа) е християнската религия. Преди да се обърнат към реконструиране на западноевропейската средновековна манталитет, вие трябва да разберете за себе си някои моменти на концептуалната природа и източник.
На първо място, това, което е етимологията на израза "Християнството"? Думата "религия" идва от латинското "религиозно" и буквално означава преданост, благочестие, святост, култов обект. Името на християнството е свързано с гръцката дума «Христос» - Помазаникът. Както знаете, християнството е една от трите света, т.е. наднационални религии - на равна нога с будизма и исляма.
В основата на догма и поклонение на християнството е Библията, _ili Писанието. Християнската църква е включена в нея еврейска Стария завет; Всъщност част от християнската Библия е Новия Завет. В Стария завет включва т.нар "Петокнижието" Мойсей ( "Битие", "Изход", "Левит", "Числа", "Второзаконие"), и "Притчи", "Книгата на Еклисиаст", "Песен на песните", "Плачът на Еремия", една книга пророци, и т.н. Новият завет - свещената книга на християните, които бяха изложени основните догми на християнската религия, легендата за живота на основателя си - Христос дава на думи и неговото учение.
Това са: четирите евангелия (Матей, Марко, Лука и Йоан), актове, двадесет и едно послания (четиринадесет - Павел, а останалите - Джеймс, 2 - Петър, 3 - Джон, Джъд); И накрая, "Апокалипсис" ( "Откровение") Йоан. Лука и Марк не са пряко ученици на Исус. Първо - спътник на Павел, а вторият - Петра.
Произведенията, включени в Новия Завет; Църквата смята, каноничен, както и всички други работи I-IV християни. записано в същите жанрове, - .. апокрифна, т.е. тайна (1. Canon (Гр.) - железопътен и въже за измерване - стандартна норма, проба критерий 2. Apokrif (Гр) -.. тайна тайна Апокриф. - .. произведения на еврейската и раннохристиянската литература не е включена в канона в II, докато се бори основните течения на християнството с група християнски гностици миналата създадени писания - тайната, тайно, с криптограмите, което им даде поради усещане чрез мистерията - апокриф .) Спорът с християнските гностиците доведе до тълкуването на творбите Гностиците не само като тайна, но и невярно.
Въпросът за канонични и апокрифни текстове зависи от победата на определени тенденции в християнството. Естествено, отхвърли като неверни цялата информация, намалява, demystifies образа на Христос. Така например, по никакъв начин не може да не стане каноничен известен "анти-легенда" на Христос, от което следва, че той е син на Мария и на един римски войник Pandera; Христос на магьосничество бил убит с камъни, и т.н. Същата съдба очаква Евангелието и детството, където пет години, тринадесет Исус представена не е като нежна, милостив Спасител. Няколко епизода на детството на Евангелието, представени от Ирина С. Sventsitsky сега момента (вж. "Тайната писанията на ранните християни." М. 1981, стр. 252-253)
(Виж текста на лекциите: две направления в тълкуването на проблема за историчността на Христос, "митологичен" и "исторически" училище; концепцията B.Sapunova.).
Последна глава, ние вече се отбележи фактът, че влиянието на древна miropoponimaniya на средновековната култура в основата на тази култура - християнството. Беше около гръцката стоицизма в римския фаза и ролята на Сенека.
Въпреки това, оригиналност, уникалност на средновековния манталитет, средновековния културен и исторически свят е специален знак за приемственост с предишните и следващите култури. Тази приемственост на нивото на всички средства критики и усъвършенстване е приета по-късно учени като отказа, отрицание. Разбира се, критики и обработка на древното наследство са да се даде началото на нова представа за света, в много отношения, различни от древността. Тя вече е посочено, римски историк Целз контрастира на древния култ към хармонично развита, физически съвършен човек, притежаващ Пайдея християнски призив към всички сакати, болни, прокажени и бедстващите. Целз каза: "Ами ако Бог е дух, въплътен наистина като човек, той ще избере най-красив, красив, силен млад мъж, който притежава красноречието", а не маломерни и недорасъл Исус; като по този начин Целз контрастира на две различни етични и естетически идеал
Не само степента, нивото на обработка на миналото, но спецификата на средата, в която има асимилация, влияе върху стойностите на героите, построени отново. Вече отбелязахме, че в основата на християнското разбиране за света бяха положени не само древната, но и Изток-еврейски, както и варварски мотиви. Юдаизмът е била източник на друга световна религия - исляма. Въпреки това, има една обща отправна точка, исляма и християнството са доразвити в много специфични начини. За да го изразя в мюсюлманския и християнската символика. чужд
Свързани статии