Преглед на мнения на Хегел, дадени във философията на Хегел статия - накратко
Хегел за идеалната държава и цивилизация
В историческата битка между народите винаги печели най-мощната нация държавата. представлява най-траен идея. В философия на историята Хегел е постоянна борба между държави и страни, излизащи остаряла. Сред пораженията и победите на държавната идея (идеална държава), все повече и повече, разработена, приета и изпълнена. Исторически държави са само ефимерни дрехи, които тя скрити, а тя се зачервява, веднага след като се износи от време на време, за да направите по-съвършена форма. Тъй като абсолютното, безкрайността, идеала никога не се ограничава само до всяко отделно съществуване, и винаги е в съвкупност, че е невъзможно да се каже, че идеалната държава е в историята или модерните времена тук или там, но ние трябва да признаем, че тя е навсякъде и никъде. Навсякъде, защото тя е склонна да се реализира в историческите държави; никъде - защото, като идеален, това е задача на бъдещето. История, според Хегел, има прогресивна резолюция от великата политическа задача - постепенното създаване на идеална държава.
На всеки хора, участващи в създаването му, но всеки народ има само по себе си органичен дефект, по силата на която той в определени моменти започва да се противодейства на идеята, както и, което води до неговата смърт. Всяка държава представлява политическият идеал на някоя от страните, но никой не го изразява в неговата цялост, а защото никой и не е безсмъртен. Подобно на понятията логика, всяка от които в процеса на самостоятелно откритие на абсолютната Добивите по-значителни по силата на същия закон, някои нации са по-нисши в историята на мястото си и да предават един на друг през вековете държавата идеята, че те представляват цивилизация, която вдигна, обогатени , разработен, усъвършенства.
Великият немски философ Георг Вилхелм Фридрих Хегел. Портрет от J. Schlesinger
Хегел за смисъла на историята
Това предаване на цивилизацията от народ в народ, и е във философията на чувство за история на Хегел, неговата логика и диалектика. Този израз не е само символ. Logic е откриването на ума в индивидуалната ума. Логиката на историята е развитието на един и същи ум на световната сцена. Това е един и същ принцип, развитието в различни среди, но закона за самоличност.
В чистата логика на абстрактните идеи постоянно се появяват и изчезват в сферата на мисълта, продължава да съществува в по-широки и конкретни идеи.
В логиката на идеята за природата, като формата, материала организми следват една след друга във възходящ брой форми на, осъзнавайки все повече и по-добра и по-съвършена идеален вид физически същества.
В логиката на историята на едни и същи идеи, въплътени в хора невидимо тъкани от човешката съдба. Имате идеи да се показват до духовните очи на мислител, се заменят, ако те са във физическа форма, или се появяват в историческите народи, те са винаги едни и същи, навсякъде и винаги се появяват в същия ред, в една и съща връзка. Mind, т. Е. система за вечните идеи, е, според Хегел, същността на всички неща. Той е същността и смисъла на историята по същия начин, като мотор в природата. Историята, както природата, те са заловени, е вдъхновен, изпълнен. Повърхностен историк на изпращащата държава, които са родени, процъфтяват, да умре, хората, които се борят с армията, която се унищожат взаимно. Но в очите на проницателен философ на тези народи и техните армии са тези принципи, които те представляват, укрепленията и батерии скрити борба помежду си идеи.
Хегел война
С войната, казва Хегел, е същото, както е било с смъртното наказание. Тя мутира. Още сега изкуството на войната и цивилизация работят заедно за смекчаване на неговите варварски методи. Но омекотена и изменена форма тя ще продължи да съществува като един от най-необходимите инструменти за развитието на политическите идеи. XIX век принадлежи честта на работа, ясна представа за войната, в която те не виждат прищявка на временна удовлетвореността на владетел, но неизбежното в развитието на идеята за криза. Истинският, легитимна, необходима война - война на идеи, на войната служи за причина - е, според Хегел, характерна черта на съвременната деветнадесети век. Това не означава, че в древни времена и Средновековието не се бори за идеи, но след това няма никакво съзнание за морална същност на войната. Идеи как могат и преди, като слепите сили, и съвременното човечество е наясно с причината, поради която тя хвърля кръв. Преди да се бори животински страсти, сега се бори съчленен начало.
Хегел -За исторически нации
В редица исторически народи на победените и Победоносец (и, на свой ред, а след това поражение) триумфално нация - по-добре е унищожен, победа за държавата - вярно, то се доближава до идеалната държава, а не като победен състояние. Доказателство за това Хегел видях в него триумфа. Тази победа е осъждане на началото на хората, за да изразят победените, съдбата на Бога. история е представена като поредица от божественото отмъщение неминуемо засяга всички краен изключителен, несъвършен като вечните матрици Irae ( «ден гняв"), които не могат да избегнат нищо наземна С Хегел гледна точка.
По всяко време имаше една нация, в която човешкият дух, въплътени по-съвършен, отколкото в други, хората, които вървят в главата на една обща цивилизация. Така че, Бог на историята постепенно избра египтяните, асирийците, елини, римляни, френски, тези мощни националност, на опашката в горната част на историческата слава, като архангелите около престола на Вечния. Около безкраен Дух, което е храм на историята, гръцките духове, римляните, френските власти са последователно предпочитани желанията му и да му триумфална процесия през вселена вид шпалир, свидетелите на властта му.
През трите велики епохи на историческото развитие, ние откриваме същите три фази, които Хегеловата философия признава необходимостта всички за развитие като цяло: благосъстояние, разкриване, връщане към него.
1. В монархиите от държавата Античния Изток, персонифицирани в Господ заповядва на индивидуалния живот, едва го подтиска напълно. Субекти и хора изчезват в голямата същества, представител и въплътени от господарят на земята. Дете наведе Изток обожание в краката на деспот. Подобно на океана, че не се интересува от вълните, които играят на повърхността, тя не се нуждае от тях за тяхното съществуване, азиатски състояние безразличие, неумолимо жесток. Индивидът не съществува за него; игнорира и потиска.
3. Балансът между държавата и индивида, според мнението на Хегел, постепенно възстановява в историята на Средновековието и на нашето време, благодарение на влиянието на християнството и смесването на южните народи с немската. Политическа форма, излиза от кризата, която е обхванала света на класическата антична, има монархия. Царската власт, деспотичен на първо място, а след това все повече и по-ограничителни феодална реакция триумфира накрая над последния, пропити в историята на демократичния елемент на монархията и установена въз основа на волята на народа, най-рационалното от всички форми на управление. Хегел е убеден, че короната на историческото развитие се превърна в съвременна монархия, особено пруската. Той смята, че под негово навес на индивида може да се развие напълно свободно, без да се засяга националната идея, и представен от държавния глава.
Уважаеми гости! Ако сте харесали нашия проект, можете да го запазите малко количество пари чрез формата по-долу. Вашето дарение ще ни даде възможност да се преведат на сайта на висококачествен сървър и донесе един или двама служители за по-бързото разпространение на съществуващите ни маса от исторически, философски и литературни материали. Преводи става най-добре чрез картата, а не Yandex пари.
Свързани статии