на тема: "Въведение в юдаизма"
на тема: "Особености на еврейския религиозен закон"
Учител: TS.R. зайче
Историята на еврейския закон има повече от три хиляди години, а началото си близко до други правни системи на древния изток - drevneakkadskogo град - държавна Eshnuanna (1900 г. пр.н.е.), Асирия (1400 -. 1110 г. пр.н.е.), хетската състояние (1400 - 1300 преди новата ера.), New - (. VI век преди новата ера) вавилонската царство.
Но във всички тези закони са оцелели само няколко фрагмента, понякога по-големи, понякога доста оскъдни - в зависимост от успехите на различни археологически разкопки. Когато древните хора, лишени от държавен суверенитет, тяхната правна система постепенно губи своята сила и изчезна. В същото време еврейския закон продължава да съществува и да се развива като уникална и независима и след еврейския народ загубиха независимост, а такава ситуация съществува от почти цялата си история.
Два фактора са допринесли за това. Първият - наличието на силна вътрешна дисциплина на еврейските общности, се стремят да приложат и развият съдебната автономия. Вторият фактор е чисто външен: властите са склонни да приемат вътрешни автономия на еврейските общности. Те можеха да имат свои съдебни институции, училища, синагоги, домове за възрастни хора, правителства и т.н. За предоставянето на тези права и упражняването на толерантност към чужденците, еврейската общност е трябвало да плащат данъци на властите почтени. В допълнение, всеки член на общността извършва индивидуално определени задължения към държавата, в която той е живял - плащат данъци, ще участва в защитата срещу външни врагове и се помоли за органите на благосъстоянието. Всички тези отговорности произтичат от добре познатия принцип, установен от еврейски мъдреци (Талмуда) - "Дийн demalhuta - дин" (държавния закон има силата на религиозните наредби, и то е задължително за евреите). По този начин, основната характеристика на еврейския закон е неделима връзка с религията. На този принцип и се основава религиозно - еврейски правна система.
Срокът на еврейски закон се счита като един от възможните превод от иврит изразът "еврейско право" (# 1497; # 1512; # 1489; # 1506; # 1496; # 1508; # 1513; # 1502;), където първата дума е настроен на "съд", "справедливост", "закон", "обичай" и т.н. и се използва за означаване на тази част от религиозните текстове, който се занимава с връзката между човека и обществото и човека и държавата.
Еврейския закон е извървяла дълъг път от създаването си до наши дни. За да се разбере развитието на еврейския закон. Тя трябва да се съсредоточи върху две основни точки, които определят нейната същност. На първо място, развитието на еврейския закон по всяко време, дори и след изгонването на хората от неговата страна, то не е резултат от абстрактна теория и изучаването на Тора заради самата себе си, в резултат на факта, че този закон беше жив, ток, се използва в ежедневната практика. Разбираемо е, че след унищожаването на въпросите, Храма на Йерусалим от ритуалната чистота, саможертва и служене в храма са били изследвани само на теория, защото те нямат практическо значение. Но всички останали части на религиозен закон, включително и връзката между човека и Всевишния, човекът и ближния си, човекът и обществото, продължават да са свързани с практическото "мицвот" (заповеди), ежедневни дейности. На второ място следва от първия, - постоянно и непрекъснато развитие на еврейския закон.
Еврейският право да съществува и да се прилага във всекидневния живот, независимо от факта, че хората са били изгонени от тяхното състояние. Това се улеснява от два фактора. Първият - вътрешен, въз основа на - същността и характера на юдейския закон и неговата роля в духовния и културен живот на хората. Вторият фактор - отвън, и това се дължи на възприемането на държавни и правни понятия на властта и правосъдието.
Вътрешните фактори - основа на характера на еврейския закон, който е религиозен и национален. Религиозна, както и в съответствие с принципите на еврейската вяра, източникът на еврейския закон - божествено откровение. И точно както жизнената сила и неизменността на религиозните обекти, определяне на отношението си към Твореца, като молитва, спазването на съботата и празниците, законите на кошер, не са засегнати, защото хората отидоха в изгнание, жизнеспособността на законите, които уреждат отношенията между хората, между индивидуално и колективно, и на търговията, труда, материални щети, наказателно право, и т.н. напълно запазен и продължава да се развива в рамките на еврейската диаспора в автономната област. И тези, и други - в чисто религиозни учреждения и чисто юридическа - еврейската мисъл намира решение на всички проблеми в един-единствен източник в Тората.
По този начин, чрез изучаване на закона Тора и религиозни, еврейски и запомнени основите на законни права. Това е основата за формиране на определени принципи: като евреин е длъжен да спазва стриктно "религиозни" инструкции, така че да не грешим, той трябва да се придържа стриктно към и "юридически" законите на юдаизма, за нарушаване на техните - не по-малко тежко престъпление. Религиозен характер и тези, и онези, и другите насилствено подчерта в високото ниво на еврейските ценности - в писмен Тората.
С подчертано религиозен характер, еврейския закон беше в същото време само на национално, и нейното развитие е свързано с делата на синовете на еврейския народ. Това еврейския закон се различава от другите религиозни и правни системи, които са създадени и не разработват представители на една нация, но последователите на тези религии на различни народи.
Еврейският народ във всички диаспората еврейския закон се разглеждат като и националното си наследство и като основна и съществена част от тяхната култура. И тъй като на еврейския народ, който е в чужда земя, в изгнание, продължава да съществува като нация, а не като религиозна секта, той се нуждае от постоянно и непрекъснато развитие на правата си - важен националните ценности, които ясно се проявяват своята същност.
И това може да се заключи, че целият еврейски закон се основава на библейските текстове, чието изучаване общия принцип да се направи частни практически изводи, приложимо към специфични условия на живот. На тази основа можем да проследим някои от историята на еврейския религиозен закон: в първи век от н.е. в равински кръгове е канонизиран Петокнижието. Наречен "Тора", което може да се преведе като и двата закона и като учен. Този текст се превръща в един вид конституция на еврейския народ. Все пак, въпреки че 4 от 5 книги на Тора (с изключение на Genesis), в действителност, пълни с различни заповеди и постановления, не е толкова просто, а често и на практика невъзможно, защото на техния език, за да се заключи, че методът за тяхното изпълнение.
Наистина, различни заповеди и наредби Тората имат различни възможности за лечение. През първи век от н.е., заповеди действително изпълнени по различни начини. Така че, съдържаща се в Второзаконие заповедта "Да не свариш яре в млякото на майка му", по-голямата част от земята на Израел са били разбира като забрана за смесване на месо и млечни продукти при производството на хранителни продукти. Галилея е традиционно приготвена птица в млечен сос, вярвайки, че заповедта се отнася само за месо от едър рогат добитък. И Филон разбира тази заповед буквално, това е, само по отношение на месо коза.
По този начин, поради различия в тълкуването на юдаизма веднага след канонизирането на Петокнижието започна да се разработят механизми за тълкуване на командите правилно. Тези механизми са наречени "Halacha".
Терминът "Galaha" себе си има няколко значения. В най-широкия и най-често срещаните смисъл на думата "Halacha" - е нормативен част от устни учения, т.е. Талмуд. Halacha обхваща всички посоки на Талмуда, всички закони и правила, регулиращи отношенията между Бога и човека и между хората.
Halakhah стана основа на еврейския религиозен закон. Една от основните причини за неговото съществуване и постоянно обновяване е противоречието между еднакви по своята същност канон (Тора) и историческото развитие, в който хората и самите хора в нови ситуации, които изискват разбиране от гледна точка на еврейския закон. Halacha ви позволява да се адаптира към новите условия на живот, не е в противоречие с основния религиозен закон, той е постоянно проверява в светлината на днешната реалност. По този начин, Halacha основно има основите на законите на Тората, но в същото време, тя е неразривно свързано с реалността. Тя позволява на еврейската право да съществува толкова дълго време, като се запазва оригиналния си същност.
Библиографска списък с препратки.
Свързани статии