"Голям Яса" Чингис хан като най-старият източник на Закона Евразия, и неговото значение на законодателството на Великата степ (на 850-тата годишнина от рождението на Чингиз хан)
"GREAT буркан" Chingizkhana като ПРАВА Древна EURASIN източника и правна стойност за Великата степ (K-850 ГОДИНИ Chingizkhana)
Федералната държавна институция на Научния институт на Степ, Урал клон на Руската академия на науките
(Русия, 460 000, Оренбург, Pionerskaya, 11)
Институт по степ на клон Урал на Руската академия на науките
(Русия, 460 000, Оренбург, Pionerskaya ст. 11)
В статията се разглежда въпроса за историческото и правното значение на Евразия империята на Чингиз хан. Ролята на степта като ландшафтни и екологични фондации на империята. Концепцията на евразийци на това, което Русия е геополитически наследник на империята на Чингиз хан.
Въпросът за историческото значение на Евразия империя на Чингис хан е анализ в статията. Показан е ролята на степта като основа за империята. В статията се занимава с концепцията на евразийци, че Руската федерация точно е геополитическа наследник на Чингис Хан империя.
Чингис хан (1162-1227) е кредитирана с обединяване на номадски монголците и изграждане на стабилна държава. Той обединява Монголия и разширява своите граници, създаване на най-голямата империя в историята на човечеството. Колекция от Законите на Чингис хан "The Great Яса" отдавна остана на правното основание на номадските народи на Азия.
През 1206 г., по Kurultai го прие "Great Яса". Повечето учени от монголски и историци дават знак на почит към голямото значение, което се прилага в една и съща kurultai публикуването на набор от военни и граждански закони, под заглавието "The Great Яса" за държавността в империята на Чингис хан, за създаване на по-голямата територия на Монголската империя твърдо върховенство на закона, неспазването на законите което се наказва със смърт, както и благоприятен ефект върху морала на номадските племена и за развитието на законодателството в следващия царуването (публикувана Юан харта тата (Монголската) династия в Китай).
"Голям Dzhasak" - Чингис право най напълно запазена в аналите на Rashid ал-Дин [5]. "Голям Яса" е разделена на два основни раздела: "Bilik" - съвкупност от думи на Чингис хан, който съдържа мислите, указанията и решенията на законодателя като цяло, теоретичен характер, а той изрази по различни конкретни случаи; правилното "Яса" - е набор от положителни закони, военни и цивилни, обикновено със създаването на подходящи санкции за неизпълнение. Отличителна черта на "Яса" е декларация за необходимостта от поклонение на един Бог ( "Тенгри", "Исус", "Буда" или "Мохамед"). Вярата в монголски държавата защитава от закона. "Голям Яса" забранено кавга между монголите, неподчинение на родители на деца, крадат коне, регламентирани военните задължения, правила на поведение в битки, военни разпределение на производството.
закони "Яса" се основават на Туран етика. Акцентът в тях стигна до морала на лоялност и чест, която е в основата, докато останалата част от нормите на гражданското общността действа като вторичен.
Туран монотеизъм много специално. "Бог - небето, Ха-хан - Силата на Бога. - на земята" Невъзможно е да си представим по същото време верни на Бога и предателството на ръководителя, който е роб на друг шеф, и така до Чингис Хан. Ето защо, лоялност и дисциплина са основните критерии за благочестие. Но основният фокус е върху реалната гръбнакът на Евразия държавата - на passionaries, първокласно обслужване, войници организаторите.
По този начин за благосъстоянието и защитата на "гражданите", "обект", "раждане", "семейни", въпреки че се признава и гарантира, но това е предмет на крайната цел, се поставя на второ място. Правата на човека в "Яса" са второстепенни в лицето на човека imperostroitelnoy Евразия йерархия, която е предназначена не само за запазване на постигнатото, но също така и да се размножават, възпроизвеждане отново и отново голямата заповед на "Цар на царете и Господ на човечеството." NS Trubetskoy пише за Чингиз хан: "Следователно, основният завет, която той даде на потомството му и на всички номади, се състои в това, че те винаги се държат номадския си начин на живот и се пазете от все по-заседнал ... Отличителен белег за състоянието на Чингис хан е фактът, че тази страна е била управлявана от номади ..." [ 9, стр. 233-235].
Много от членовете на уникални идеологически евразийци на движението, които включват NS Troubetzkoy, призова за изучаване номадство и физически описания били номади и техните характерни морфологични белези, изтъквани за способността им да се движите, здравословна храна, чист въздух, отлична адаптивност към околната среда и тяхното единство с природата [9, гр. 83-86]. Култът към номадските и номадски стадата присъстват във всичките дела на евразийци, е типичен пример за преоценената thalassocratic ценности, тяхното събаряне и създаването на идеалите на човешка психология. Turan "психиката" се характеризира с такива ценни качества като смелост, сила и жизненост. Например, смелост "е силата на чисто степни турци разбираемо, но не е ясно ... romanogermantsam ..." [8, гр. 133]. Eurasianists номадство се яви най-вече в историята на човечеството, благодарение на почти свръхчовешки военна мощ: "Не историческа среда не може да, може би, за да се получи такъв избор на проби от военен живот и храброст, която дава номадски света" [6, с. 350].
NS Troubetzkoy заяви: "Туран съобщава психика на националната културна устойчивост и здравина, според културно-историческа приемственост и създава условия, за да спаси националните сили" [8, гр. 154].
Така евразийската степ лента - могат да бъдат представени като геополитическо и културно-историческото ядро Евразия първите елементи, основният принцип. Велика степ е континенталните райони на света, за да го сложи в далечината от океана повече от 2400 км. Следователно, в степите на Северна Евразия трябва да са на територията на екстремни континентален. Extreme континентален трябва да се развива като един от стълбовете на идентичност.
Характерни черти подобрени степен на continentality на Великата степ беше, е и трябва да бъде традиционната система от ценности, военната система, както и ideocratic система и приоритета на духовния принцип. PN Sawicki призна: "Изход на изток - това е връщане към себе си" [7, гр. 155].
Поради географските условия на казахите, руски, Киргизстан, украинци, беларуси, жители на Кавказ, Сибир, както и много други етнически групи на Евразия е образувала на принципа на колективната работа, въз основа на ниска ефективност на производството на. В този случай, на общността (номадските народи - родово общност), първоначално представени един производствен организъм. Колективен труд неизбежно поражда такова явление като чести (генерични) собственост, както и въз основа на нея е налице съвместен консумация на произведения продукт - ключов фактор за оцеляването на хората. Сформирана механизъм и общински кръгови гаранция взаимно. В резултат на историческия характер на евроазиатските народи се нормализира ориентация и колективно споделяне на работата икономика [4, c.42]. По този начин, в продължение на хиляди години еволюира уникален, оригинален и уникален мироглед, икономическа и правна система на Великата степ.
"Вътрешен глас" Чингис Хан каза, че той би бил щастлив избран един от боговете. Империята е била мисълта, че като инструмент на Вечния Небе за установяване на ред във вселената. Завладяването на света е задължението на Великия хан, както и установяването на световния мир е крайната си цел. Така Empire въплъщава волята на "честна" правилото в истинския смисъл на думата, на базата на религиозни, етични, и най-вече универсалисткият идеал: "Идеалът на Чингис Хан бе създаването на Обединеното кралство на човечеството" [10, стр. 163]. На теория, Москва - Третия Рим, можете да видите продължение на концепцията.
"Яса" твърди, подчинени с убеждението, че царството на "идеи" ще донесе в света на смисъл и цел на нацията като цяло и за всеки отделен човек. Това царство е единственият възможен отговор на хаоса и анархията на Запада, на повърхността си юриспруденция.
За разлика от Западна, римското право, право монголски изглежда абсолютно, изразено под формата на религиозна, за разлика от механичните и "екстра-идеологически" регулирането на отношенията между лицата. Монголската империя потвърждава, така че преследването на принцип ideocracy на власт на базата на по-високи стойности - идеята за религията като обяснение на света и политическа практика в същото време. Благодарение на своята световна призвание и ролята на Месия, монголците, а след това на руско-Евразия пространство трябва да се изрази и като география, и неговата политическа система под формата на религиозни, правни или научна истина ".
Монголската империя в светлината на историята се оказва напълно различни от тези на ориенталски деспотизъм, в която върховен закон е произвола на върховен владетел и неговите поддръжници. Империята на Чингис хан се произнася относно стриктното основа на закона, задължително за всеки, от президента до последния гражданин. [2].
"Яса е за потомците на Чингиз хан неприкосновено право на неговите разпоредби по никакъв начин не отстъпление" [1]. Самият Чингис хан институция "Яса" и стриктно спазването му придава голямо значение. Кан заяви: "Ако първенци, които ще бъдат на тогавашния (на Чингиз хан), благородните, Бахадур noyons ... няма да бъде трудно да се съобразят с Яса, бизнесът на държавата се премества и счупен. Отново ще бъдат готови да търсят и намират Чингис хан ... "[3].
"Яса" уважаван за дълго време, и след смъртта на Чингис Хан. Но всичко се променя, всичко минава. Код на Чингис Хан, не само не работи в момента е в света, но дори и монголците не ги следват. От правилното "Яса" са само някои фрагменти, в които е трудно да се законодателство като цяло. Но, разбира се, че "Яса" Чингис хан изигра огромна роля в живота на империята, създадена от него и за дълго време е служил като кодът основни права на монголите, които засягат всички аспекти на живота си и живота на народите от завладява. Но постепенно тази чиста закон Туран е загубила своето значение, забравен. Евразия дух започва да търси други форми. Но това е "Yassa" е чиста парадигма на това, което може да се нарече Евразия закона.
Д. characteris- Нека да направим заключение: "Желанието за единство, ако не всички, големите групи народи в една държава има проблем на ХХ век. Фактът, че почти не се материализира в XIII век със силата на оръжието може да бъде държан от мирно споразумение народи в ХХ век "[10, стр. 163].