Начало | За нас | обратна връзка
Започнете философска антропология, свързани с появата на класиката за тази област на работа на Макс Шелер "позиция на човека в космоса" (1928) и Хелмут Плеснер "Стъпки Organic и хората" (1928), с акцент върху човешкия характер на проблема, специфичната разлика в начина на човешкото съществуване и животни. Съвсем наскоро излезе от класическите произведения на "Man Арнолд Гелен е. Нейната същност и място на света "(1940) и" първобитния човек и по-късно култура "(1956).
Тези основни произведения граничат произведения PL Landsberg ( "Въведение в философска антропология", 1934), Л. Бинсвангер ( "Основни форми и знанията на човека", 1941), Левит ( "От Хегел до Ницше", 1939) H. Lipps ( "Човешката природа", 1941), Bolnova ( "същността на настроения", 1941), Rothakera ( "проблеми на културната антропология", 1942) и други.
Макс Шелер - основател на философската антропология
Макс Шелер (1874-1928) е направил сериозна философска еволюция в своите възгледи, е нео-Кантовото, феноменология, а в края на живота си, той все още се опитваше да комбинира цялата си предишна мисия със основните - изучаването на човешките проблеми.
Шелер смята, че невежеството на човешката природа води до криза в културата, за изоставянето на самия човек. Кризата на обществото - е човешко криза, криза на идентичността. Причината за това е грешен подход към знанието. Това абсолютизиране, според Шелер, контрола на знанията и подценяване на културата на знанието. Познания за контрол - това е най-естествени науки, култура, знания играе по-голяма роля, но те подценяват. Но фокусът е върху познанието на спасение, но техните хора са напълно пренебрегвани. По този начин, Шелер изгражда йерархия на науките: естествени науки, културни науки (включително философия) и, накрая, учението за спасение, което е религия. Знанието на човека трябва да включва синтетични познания, включително познаването на трите науки: познания по природни науки, философски и религиозни. Човек - единственото същество, което е обект на всички тези учения, но се оказва, да знае човек в цялата тази синтеза е невъзможно. Човече, според Шелер ", това нещо е толкова широк," че цялата му решителност неуспешен. Едно лице не може да се определи, тя е по-добра и да е определение всяка наука. Независимо от това, проблемът на човека - това е основният проблем на философията. Кризата на съвременното общество показва цялата спешността на тази задача.
Шелер е била католичка, макар и не винаги православен. Но въпреки всички трудности на религиозната стремежа си, Christian ориентация остава, и следователно на човешкото сингулярност Шелер смята, нейната ориентация към Бога. Бог - това е най-високата стойност, а мъжът - същество, което живее в света на стойност. Тези възгледи са повлияли интереса си към Шелер неокантианство. Ориентация на човека към Бога и да определят живота си сред ценностите. Общо Шелер има четири класа ценности: ценностите на забавно, стойността на живота, стойностите на духа и ценностите на религията. Повечето хора са основните, а може би само, в зависимост от стойността на удоволствие; по-малко хора в йерархията на ценностите обратно към ценностите на живота и духа, и само на светиите живеят в ценностите на религията. Свят, в съответствие с Шелер, е идеалният човек - човек, който е осъзнал Бог и чрез Бог, чрез Своето съвършенство той става съвършен.
Човешката природа Шелер има две основни начало: този принцип на живота, жизненоважен импулс, и духът, идващи от Бога. С живота си estzhivotnoe горния човек, е живо същество, но и разумно същество, притежаващо дух - защото Бог му дава за тях. Божествения дух е по-висша човешка природа, така че човек се превръща в човек, когато той асимилира духа на Божественото, да стане собственост. Шелер видя същността на човека, не мисли ilivolenii и в любовта. Любовта, според Шелер, - това е акт на духовно единство, придружен от Богоявление на върховната ценност на обекта.
Собственост на духа се постига чрез човешки думи. Думите изразяват цялата идея на цялата култура. По този начин, думата е символ, чрез които човек може да познае Бога. За самия човек винаги е основният проблем, но аз разбирам от гледна точка на връзката с Бога на, човек може да познае себе си, знаейки, че в себе си духовния Божествена изява чрез символа. Символи - е наука, така и религия, философия и т.н. Чрез тези герои свети Божествената най-висока духовна реалност, следователно, тайната на света и тайната на цялата вселена, и тайната на самия Бог, скрит в човек ... Затова философска антропология, според Шелер, тази част, трябва да не е някоя философска система, а по-скоро като цялата философия произлиза от хора. От знанието на лицето, чрез познаването на символи и може би знанието на цялата вселена.
Свързани статии