6 факти за философска традиция на Византия, неговото приемане в Русия и ролята на Palamism
Ако смятате, че философията на рационален вид дейност, философията предполага известна автономия от другите видове умствена дейност - от изкуството, науката и теологията. Ако разбирате философията, чистата форма на философията в древна Русия не е, защото на Стария руската култура е напълно религиозен. Ние прегърна културната традиция на гърците, от Византия, най-вече преведено на езика на Кирил и Методий, от страна на византийския наследство, която е свързана с християнството - свещените текстове на Библията, църковни песнопения и на живота на светците.
Философия privhodila в тази култура като един вид обезпечение, допълнителен контекст свързва преди всичко с духовната мъдрост, но тя е все още. Създаване на Платон са били един вид древен "Стария завет" на християнската традиция. Не е случайно, един от възпитателите словенски, Кирил (Константин), наречена философи. Учи с най-добрите учители по философия и реторика в Константинопол и по едно време той учи философия и е бил библиотекар в църквата Света София. Философ - това е един много висок ранг. Може би това е точно над заглавието на Божественото. Апостол Йоан Богослов съобщението. Григорий Богослов, философ Джъстин (мъченик II век), Кирил (Константин) Философ.
1. разбирателство по философия в Древна Рус
Доказано е, въз основа на определението на св. Йоан Дамаскин, който е играл за Изтока, същата роля, която играе Тома Аквински след това в продължение на Запад, което означава, че ролята на systematizer източната гръцка теология в този момент все още не е разделен църква. Дамаскин живял в VII-VIII век, той дойде от благочестив християнин арабски семейство, родом от Дамаск, Сирия, която по това време е православните. И в книгата си "Източникът на знания", той даде определение шест част от философията, която е преведена на много пъти в различни славянски списъци.
Освен факта, че философията е мислено като познаването на нещата, това определение са включени също и "грижата на смъртта", която е философията на това как споменът за смъртта. Такова определение, ние също взе в "Федон" на Платон: "Философията е наука за умиране." В допълнение, философията го разбира като подобие на Бога, като обожението. Това, което е основна задача на християнската философ - да се научим как да бъдем като си божественост.
2. Първата философски текст на древна Русия
"Преди бяхме като добитък тъпо", - каза митрополит Иларион - "Shuitsev и дясна ръка не мога да разбера, не знам кой е прав и кой е останал, за да земните прилежащото и не малко за небето не ада. Но Господ ни изпрати заповедта, която води към вечен живот. " И след това в духа на порочното византийски диалектика Иларион говори за това, как съзнанието Рус променен: ". Не евреите hulim, но християнин похвала, както и съвети се създават като разпънат на кръст, но е бил разпнат от кръста излитане"
Не е от три части диалектика "теза - антитеза - синтеза", както и в Хегел, но от две части, като във византийската химна. Един вид метафизична люлка. "Радвайте се, височина neudobovoskhodimaya човешките мисли, радвам Дълбочина neudobozrimaya ochima и на ангелите". И това създава един вид напрежение между две пропасти, съзерцание, от които се наслаждават преживяванията на душата, възвишени чувства и плачлив емоция.
3. isichasm Идеи
Разбира се, за Русия, че е много важно, отколкото е живял Византия до тогава, докато Византия падна от "агаряните", под ударите на турците през 1453. Не можем да кажем, че тези отношения са много, много близки, но след като патриарх на Константинопол изпрати Filofei Свети Сергий в 1372 в гората под кръст Radonezh и Metropolitan paraman със златен кръст, това означава, че с молитва подвига на българския монах е бил известен във Византия. А безкористна Сергий бяха в разцвета на квиетизъм в Константинопол, "интелигентно правене", което идва от египетски бащите пустинни V век, но в XIV век, са определени в учението на епископа на Солун Григорий Палама и се изразява в Palamism - учението за божествените енергии.
И победата на исихазма в Константинопол оспорва твърдението Palamism на Съвета на Константинопол през 1351, както и на редица други местни съвети означава толкова много, включително и в Русия. Изберете определен тип духовност, където събирането на духа в неговата цялост, молитвено съзерцание, покаяние, желанието за трансцендентност, за да съзерцава нетварната светлина на Тавор беше поставен много по-висока, отколкото не само радостта на земята и изкушения на земния живот, но в известен смисъл, успехът на рационалното познание за Бога , Palama, разбира се, наследник на платоническата традиция в областта на философията, с характерната си мистицизъм, с надеждата, че човешкото око може да проникне в мястото отвъд небесата, може да обмисля nadzvezdnye висоти.
4. Философия Palamism
Концепцията на енергия, която избира Палама, Аристотел. Ето защо, в Palamism виждаме интересен синтез на Платон и Аристотел. Ние не можем да знаем, Бог по същество и не могат сами станем богове по природа, но можем да започнем да работим съвместно с Бога чрез Неговата божествена сила. Това съвместно работещи в гръцката се нарича "синергия". Тези енергии са неразделни и nesliyanny с същността на Божественото. И, което е много важно, те са несътворена, и то е в този спор е бил Григорий Палама с Варлаам и Akindinov, в която той спечели и Варлаам и Akindinov е произнесена анатема.
Поради това, през втората седмица на Великия пост Православната църква чества паметта на това бе Григорий Палама, точно както през първата седмица тя празнува празника на Православието, особено в паметта на Йоан Дамаскин, който е одобрил почитането на иконите. Това означава, че тези цифри са вероятно от еднакво значение за православната теология.
5. Характеристики на богословски и философски текстове Русия
И в България Palamite текстове, не само текстове на Палама като могат да бъдат, от порядъка на източници, свързани с духовното молитвено съзерцание - Божествената Химн Симеон Нови Богослов, "диоптър" ( "Mirror") Филип Monotropos (отшелник), "Стълбата" Йоан Лествичник - на юг-изток, през България проникнали в Киев, Псков, Новгород, а след това в Москва.
И по-късно, оставяйки Палеолог на Византия дава мощен богословски и философски свидетелство за неговия наследник - изгряваща Русия. Тези текстове, които се появяват в българските учени, може би, не носят прекалено независим характер, но често са компилация от духовно и аскетичен литература, както и Areopagitical тяло - текст на сборника приписва на св. Дионисий Ареопагит, съдия на атинската Ареопага, с лице на Сейнт Пол ,
В действителност тези текстове са възникнали по-късно и са пример за християнски нео-платонизма - апофатична теология, където Бог е замислена като superessential тъмнина излъчва божествена светлина. И тази светлина, мистичната светлина, която в Католическата теология се изразява в неговото учение Grosseteste, Томас, и тя се изразява в православната теология: Бог - е "изключване слънчева светлина." И така, аскетичен монах исихаст трябва да се подготвите за такъв подвиг, за да си заслужава да съзерцание на нетварната светлина.
В тази връзка, ние виждаме отражението (или израз) на светлината и иконата "Преображение" от Теофан Грък и в "Света Троица" от Андрей Рубльов, която е посветена на св. Сергий и икони на Дионис - изтъняване отвътре светещи пръсти светите монаси , аскети. Всичко това е косвен начин, разбира се, тя изразява влиянието на самата тайна на нетварната светлина, която се разкрива в Palamism в средата на XIV век в византийската теология.
6. Върнете се на Palamism в модерните времена
Интересно е, че когато на Запад се извършва ренесанс нео-томизма в началото на първото тримесечие на ХХ век - тя е свързана с най-модерна, критика и само за да се хареса на класическото знание, когато има Gilson цифри Маритен - православни християни, които са емигрирали, също си задават въпроса : каква е spetsifikumom нашата православна философия?
И там е ново завръщане към Palamism на руски емигрант баща Георги Флоровски с неговата идея за нео-светоотеческата синтез, архиепископ Василий Krivoshein, протойерей Йоан Майендорф архимандрит Киприан Керн - всички тези известни имена на българските богослови на ХХ век, което изглежда да преоткрият наследството на св. Григорий Палама, преведени неговите текстове, пишат книги за Palam, т.е. тя е такава нашата асиметричен отговор "на лорд Кързън". Тук можете томизма, а ние Palamism!
Наистина, след 1959 г., книгата протойерей Йоан Майендорф, "Въведение в изследване на Григорий Палама", в католическите издания на Запад започва бурен дебат: кардинал Карл Journet, приятел на Маритен, други монаси учени критикуват Palamism защото той споделя Божеството като нещо абсолютно обичайно да вещество и енергия. Във всеки случай, има известно поле за дискусии, и, следователно, за срещата на Изтока и Запада в съвременната християнска теология на ХХ век.
"Светилището под шиника", наследството на което е Palamism в историята на Византия и древна Русия, той изведнъж започва да се отваря и дава определен тласък на религиозната философия на ХХ век, измествайки, в известен смисъл от техните корени гностически sophiology Владимир Соловьов, Florensky, Булгаков.
Свързани статии